滇勾巴桑拉多杰出生在康藏区达那(译音)(Tanag)的低漥地区。他的父亲是渔民，名叫龙耶(译音)(Lugkyab) 或龙耶(译音)(Lugkye)。他由著名的女性宗教领袖马芝比马(译音)(Machig Rebma) 养大。他研究噶当派教义，其直接传承可以追溯到博多瓦，其中一人是蒋楚(译音)(Jangchub Nangwa) ，他编了和博多瓦最著名的作品《模范教义》(译意)有关的评论集。他的上师之中肯定包括耶喜林滇格巴(译音)(Gyaltsa Rinchen Gonpo)，而耶喜的老师中，包括多布罗沙华(译音)(Tropu Lotsawa)，这使他成为塔波噶举的传承的一部份，他的义母马芝比马也属于这个教派。
我们也知道，他从Vairochanavajra的一位西藏追随者那儿接受大成就者的证道歌的教导。这些只是有关他的生平中相当肯定的事。然而，事实是，滇勾巴对后世的重要性，来自他的著作与他所编的选集，而不是他的生活故事。
滇勾巴在他的家乡达那区创建哈阳朗寺(译音)(Khakyong Drag Monastery)。他的名字通常包括哈阳朗巴(译音)(Khakyong Dragpa) 或阳朗南卡(译音)(Khakyong Namkha Drag)的成份。他也可以被称为志甘茲波(译音)(Chegom Zhigpo) 和志甘宋巴(译音)(Chegom Dzongpa)。有时他也被称为多杜滇勾巴(译音)(Drubtob Chegompa) 。看来不应该把他和桑优拉巴(译音)(Shang Yudragpa)的一位近代追随者滇勾巴桑拉桑格(译音)(Chegom Sherab Sengge)他比较不出名混为一谈，尽管两人的名字相似。
这里举一个他编撰噶当派教义的例子。这是有关捨弃世俗社会的部份，所纪录的是 格西布春旺(译音)(Geshe Puchungwa)的话：
“如果你要全心全意的接受教义，就必须像麻雀和老鹰那样。正如麻雀不可能和老鹰在一起一样，他不能够与其思想只关注今世的人在一起，求同和不满的压力是那么强大，以致最终错觉会把你带离正轨，正如老鹰一样。当某个人对你不满时，那是梦变成真，因为他如果不满，他会离开你。如果你冷落他，其他人也会离开你。另一方面，你所需要的只是一安士或两安士旅行供应品，但即使没有它们，你也能够以轻鬆愉快的思想做你为善的修持。这种修持水平的改善，将伴随精神礼物与素质，而自然会使他人受惠。
在本身的其中一篇文章中，收录在为我们而保存的另一本噶当派选集中，他解释当你的上师在单独闭关修持时如何顺其自然：
“你可能会问：当你在闭关修行时，谁将教导戒律？当一个人在一个偏僻的静修院静修，而季节变化，森林的树和草改变顏色，鲜花逐渐被残花取代，水草在秋霜中，被风吹离树枝，被鸟类啄食。单单这点教育我们，现象并非永恆，而是在变化中。”
最后，是关于源自他同时修持的大手印教义，这些教义源自the Precious Heap of Instructions。
“令人苦恼的思想状态、激情及其他，通过识别它们的性质而加以捨弃。当你了解到，想要达到的目标和令人苦恼的思想状态具有离题思想的性质或特徵，它们在事实上对佛法本身是非常生产性的，这项认识本身将使情况扭转。通过这种扭转，激情本身获得释放。例如，如果你错误的把沙漠中的海市蜃楼看成真正的水，你将会密切的检查，确保并没有水。然后，固定在这样的概念，即水将自我获得解放。即使是真言也从来没有教导我们，真正原始的令人苦恼的思想状态，是通往证悟之道。在捨弃令人苦恼的思想状态的过程中可能有一些差别，但在捨弃这一点上是没有差别的。”
老师
wa yu ba shes rab tshul khrims
资料来源
* Roerich, George, trans. 1996. The Blue Annals. 2nd ed. Delhi: Motilal Banarsidas, pp. 711,
* Per Srensen. 1999. The Ascetic Lce-sgom Shes-rab Rdo-rje Alias Lce-sgom Zhig-po: Prolific, Allusive, but Elusive. Journal of the Nepal Research Centre, vol. 11, pp. 175-200.
* Matthew Kapstein. 2000. The Tibetan Assimilation of Buddhism. Oxford: Oxford University Press, p. 77.
* Dan Martin August 2008
* http://www.tibetanlineages.org/biographies/view/106/7373/lineage
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