本网站帮助我更清楚地看清真相，因为我的信仰总与本网站的主张完全吻合。我尊重至尊嘉瓦仁波切，尊重护法神多杰雄登。正如我的上师耶喜喇嘛(Lama Yeshe)，他对嘉瓦仁波切极其真诚，他的一生都信赖多杰雄登，直至他去世。

耶喜喇嘛始终是善巧度众、大慈大悲的典型，他住世时多次提到多杰雄登将他的法学推进到自己所能达到的顶端。喇嘛忠实于他的根本上师，至尊赤江仁波切（Kyabje Trijang Rinpoche）、若特格西（Geshe Rabten）和宋仁波切（Kyabje Zong Rinpoche），教导我们依止上师的真正含义即远离政治倾向。喇嘛在习修多杰雄登的过程中，毫不暗示宗派主义，也不鄙视任何形式的宗教，更不用说佛教了。喇嘛有时会为我们学生做早饭，吃早饭时为我们解释我们当时尚不清楚的佛法题目，或者称赞嘉瓦仁波切，或是他自己的上师。那确实是个“坦诚率真”的言论年代。当时有很多很富有激励意义的经历，我怀念争论之前的那些日子。回想那时，感到简单得多。更加简单的是，几乎没有出于政治目的而抨击喇嘛、抨击中心、抨击传承或袒护至尊嘉瓦仁波切的行为。

我衷心感谢喇嘛，他传授给我这么多的佛法知识。我感谢喇嘛，从不批评或怀疑他的修行，或他慈悲地传授于我们的任何修行。如果喇嘛对嘉瓦仁波切有如此深厚的仁爱/信赖，殚精竭力依止上师，一生坚持习修多杰雄登护法，从不喜欢冲突，那么，我也尽我的微薄之力为此目标努力。我从心底敬重嘉瓦仁波切，但我的根本上师是耶喜喇嘛，他建议我们修持多杰雄登，我将把这一法门修行到底。

如果我必须在嘉瓦仁波切和我的根本上师——耶喜喇嘛之间选择，那么我选择耶喜喇嘛。他真正关心我，以脚踏实地的务实态度耐心教我佛法。耶喜喇嘛不算是位饱学之士，学识也不够渊博，甚至在他的西藏同伴眼里也不算是学问高的。耶喜喇嘛本身不是仁波切，“没有资格”坐在寺院法座上，没有获得格西学位。现在只有取得格西资格，才可以传授弟子，但他使数千人走上了追求佛法的道路。他拥有从佛法经验中获得的真知，能用真正改变数百人的生活方式传授，正如改变了我的生活方式一样。

我曾数次见过嘉瓦仁波切，感到非常幸运，但实际照顾我的是耶喜喇嘛，我将他视为我的皈依上师，在我禅修的时候，我将嘉瓦仁波切、梭巴仁波切、宋仁波切的心识与耶喜喇嘛的融会贯通在一起，然后我专心修习耶喜喇嘛的道行，继续我的皈依。

当喇嘛最后一次住院和“处于弥留之际”时，宋仁波切乘飞机到达主持仪式，准备祈请文，及各种必要仪式。荼毗大会时，宋仁波切再次飞到加利福尼亚州的金刚手学会，以监督整个过程。这向我们显示喇嘛在他的临终之际还坚守上师三昧耶。在他去世和火化两个过程中，他的大喇嘛亲自飞抵现场主持法事。喇嘛在大喇嘛、他的喇嘛、传承、教派、不同宗教之间没有制造冲突，当然也包括多杰雄登，我认为这代表了他从更深层智慧思考的能力，我向喇嘛鞠躬致敬，我想念喇嘛。
我希望他的学生能真正严守三昧耶，希望他的学生们从来不批评嘉瓦仁波切、赤江仁波切, 宋仁波切、他们的修行及学生。我希望FPMT（护持大乘法脉联合会）从不批评多杰雄登，那是喇嘛的个人护法。我希望FPMT学生尊重喇嘛的愿望，习修这一法门。我希望他们从不批评想要继续修行多杰雄登护法的学生、中心和大喇嘛。我很高兴地在这个网站的大德栏目见到耶喜大师的至尊法相。很多人害怕说实话，以免犯政治错误，但那不是佛法关心的内容。我们应当切断这种联系，只管修行。正如喇嘛所说，无我境是我们修行的目的。

也决不要批评多杰雄登和喇嘛传授给我们的修行，以便耶喜喇嘛现在的转世能以佛法上师的形象现前。他现在的转世真身能成为佛法大师的唯一途径，是他的学生能够严守三昧耶，远离政治，远离以佛法之名行政治之实的行为。而且，如果现在的耶喜喇嘛转世不能完成他原计划要做的事情，那么学生们就必须为此负责任。要记住，作为FPMT成员的我们，批评习修多杰雄登的其他人，就会积累起深重的因果业报。为什么呢？因为我们破坏了其他人对他们上师的信仰。我们有权那样做吗？梭巴喇嘛（LAMA ZOPA）与嘉瓦仁波切的亲密关系难道是FPMT中心和成员成为精神警察的借口？这种猖狂的态度将是弘法团体最终失败的导因，这与耶喜喇嘛的愿望相违背，我们应当深思耶喜喇嘛和梭巴喇嘛，决不批评其他宗派、喇嘛、传承、修行、多杰雄登等。为什么呢？因为它与耶喜喇嘛的菩提心相违背，我们尤其不应当批评喇嘛们，这些喇嘛有的是色拉寺, 甘丹寺, 哲蚌寺等精神继承人，有的是柏绷喀、赤江仁波切、宋仁波切的学生。为什么呢？因为他们也是我们的传承喇嘛，都将多杰雄登作为他们的首要护法神。

试想，梭巴喇嘛还能住世多少年？如果沃瑟喇嘛（Lama Osel），不想接替，或不能示现他前世所示现的，那么在梭巴喇嘛身后，FPMT会发生什么变化呢？每每想到这一点，我都会不寒而栗。因此，我们必须为FPMT的长久存在来造下善业，为沃瑟喇嘛成为他的化身而严格持守三昧耶。从不批评他人，而是帮助他人，严格持守三昧耶。

我们可以努力跨过这座桥，但如果有人毁掉这座桥，那么到达彼岸将更加费事，耽误更长的时间。梭巴喇嘛修行那样精进勤奋，但他圆寂的悲伤时刻终究要到来，那时如果沃瑟喇嘛（Lama Osel）愿意接任，事情会变得顺利。否则，什么即将发生，已经开始的事情将走向何方？也可能会半途而废。所以，就我自己而言，我坚持我的修行以为它创造善因。我们不想使喇嘛的事业，仅仅在我们的有生之年得以弘扬，而是要着眼于未来。所以为实现这一目标，我们需要延续喇嘛的事业，寻访喇嘛的化身。如果我们仅仅是跟随目前的政治形势，我们可能会明哲保身，但同时会损害喇嘛前世的修行，那不是很好的。梭巴喇嘛在世时，喇嘛的中心和事业得到了发展，但梭巴喇嘛圆寂后，中心和事业放缓或停止，那这一切又有什么意义？向其它中心展示我们与嘉瓦仁波切的合照就能证明我们在心灵上修成正果、使我们专横的独裁方式是合理化吗？我不这么认为。我想，如果嘉瓦仁波切亲近FPMT，我们应该采取更谦卑，更温和，更宽厚的态度思考，这样我们不会玷污嘉瓦仁波切的名字。我们不能通过镇压与多杰雄登有关的事情来为他增光，或证明我们依止上师的态度，那是要付出戒除耶喜喇嘛的心灵护法的极大代价，耶喜喇嘛内心护法即多杰雄登。

所以，喇嘛在世时，我们习修多杰雄登，多杰雄登适合我们，是证悟的佛；但在喇嘛往生后，多杰雄登却成了魔鬼？

与大多数中心一样，高班寺（Kopan）每月都举办多杰雄登的“秘密”会供。那些在附近幸运地有大喇嘛/ 格西的FPMT中心，依据耶喜喇嘛和梭巴喇嘛的指示，中心每月总会邀请他们到中心做多杰雄登会供。年轻的柏绷喀仁波切，目前居住在尼泊尔，常常应邀到高班寺院主持大规模的会供。甚至在目前的高班寺新主殿建造之前，很多加持法会必须在奠基前的这个地方进行，高班寺邀请柏绷喀仁波切做会供。达兰萨拉加紧实施他们的反对多杰雄登计划后，高班寺断绝了与柏绷喀仁波切的联系。令人吃惊的是，直到今天依然如此，柏绷喀仁波切是我们传承大师的化身！我从非常可靠的来源处闻知这一消息十分震惊。 实际上，高班寺想明哲保身，僧侣上层官员指使部分台湾赞助者反对柏绷喀，台湾赞助者曾向柏绷喀作出承诺，要在尼泊尔建造一座柏绷喀寺，而台湾方面已答应提供赞助。为了取得达兰萨拉方面的赞同，为自己争取到赞助，高班寺当局僧侣告诉台湾赞助者（我在这里不想公布其名字）柏绷喀仁波切不遵从嘉瓦仁波切要他戒除修行多杰雄登的指示，他们不应当支持柏绷喀想在尼泊尔建造寺院的意图。结果这招奏效，对高班寺的因果业报是极大的不幸。我的问题是，谁将高班寺委任为尼泊尔的精神警察，这样大胆地在他们的传承上师和赞助者之间制造不和合？

例如，过去德里FPMT分中心每个月都邀请Rongtha Gyabgon 仁波切来他们的中心主持会供，Rongtha Gyabgon 仁波切居住在新德里的拉达克（Ladakh Budh Vihar）。 FPMT中心每月都举行大规模的多杰雄登会供，准备极为丰厚的供品，这是梭巴喇嘛提议的。事实上，梭巴喇嘛过去多次在高班寺和德里亲自做会供！！

加德满都喜马拉雅瑜珈学院在其副神龛室有尊多杰雄登圣像，里头有供品，它时常被打开，就如德里中心的一样。

由此看来，高班寺现在成就非凡，多杰雄登又怎么损害它了呢？耶喜喇嘛修持多杰雄登，要求高班寺每月举行会供有几十年的历史，现在对高班寺造成的恶劣后果是什么呢？根本没有。如果一个朋友过去帮助过我们，我们有了一位新朋友，就干脆抛弃了老朋友？那种做法是否符合道德？是否符合佛法精神？

后来喇嘛去世，因为嘉瓦仁波切不同意习修，所以我们不习修。嘉瓦仁波切有他的原因，这种原因超乎我们普通人的心识。将来在一个不幸的日子， 至尊嘉瓦仁波切圆寂（非常悲痛的时刻），而耶喜喇嘛转世回来，然后我们再修持多杰雄登吗？这将很奇怪，反反复复。

令人悲哀的是， FPMT中心的很多人现在对在他们同一座城市的其他中心继续进行精神迫害。将习修多杰雄登作为负面的理由，让学生离开他们各自的中心加入附近的FPMT中心。但事实上，正如我看到的那样，他们是在全力增加他们的会员人数，我亲眼目睹这一点。耶喜喇嘛许多年龄稍长的学生修持多杰雄登，现在变为暗中修行，像我这样的一些人实际上再也不到美国这里的中心了。他们不会戒除习修多杰雄登，因为他们怀着对耶喜喇嘛的至深虔诚，新的FPMT中心正在肆无忌惮地进行精神迫害，这种倾向令人感到震惊。要记住的要点是只因为你目睹嘉瓦仁波切的讲法，或与嘉瓦仁波切合拍过照片，并不能自然地证明你是位精神警察可以进行精神迫害。我们一定要修持嘉瓦仁波切教义的精髓，如耶喜喇嘛那样，即包容、慈悲、宽恕，而不是污蔑任何喇嘛、佛法、传承或修行，因为因果业报会降临到我们身上。我们不应以此误导FPMT的新学员，如果我们这样做，无疑是在破坏我们的组织。

FPMT中心在习修多杰雄登的问题上指指点点，并进行抨击，是虚伪和出于政治目的的，因为耶喜喇嘛习修过多杰雄登，梭巴喇嘛更是被多杰雄登亲自认证为转世活佛的。如果多杰雄登是个魔鬼，那么梭巴喇嘛身份的认定便毫无意义。事实上，FPMT中心委员会的一些人直接参与吸引学生到自己的中心，以便吸引募捐、听法和入会等，所以他们使用令人发指的方法来谴责多杰雄登，恐吓其他中心成员加入FPMT。实际上，他们的那种行为本身是可耻的。年长/资深FPMT学生应该在新入会和年轻会员面前公开真相，这些新会员都不曾有幸见过创始人——耶喜喇嘛。

耶西喇嘛的主要护法始终是多杰雄登，他并没有堕入恶趣。多杰雄登怎么没有伤害他呢？如果耶西喇嘛每天对着魔鬼祈请，那么，他为什么不堕入恶趣呢？

我们必须头脑清醒，不要被随实用主义左右的政治浪潮所卷走，来用会员制来为我们的佛教中心增加会员，给外界一种成功的假象。如果果真这样，代价会是什么？它会使到沃瑟喇嘛不能够示现为佛法上师。我们破坏其他人对他们喇嘛的信仰，帮助他们破他们喇嘛的三昧耶，因果业报会降临到我们个人或是团体身上。

FPMT应该尊重我们创始人的意愿，不要以任何方式批评多杰雄登、他的习修者、他的传承、他的信众，因为我们的创始人——耶喜喇嘛便是他们当中的一员。

我们不应习修或不去习修目前政治形势迫使我们做或不做的事情，我们应当按照我们的喇嘛的指示来做。所以，喇嘛住世时，多杰雄登好，现在喇嘛归西了，那么多杰雄登就坏了吗？ ？ ？那依此推理，岂不得出——喇嘛错了，进行了堕落性质的修行，缺乏智慧，没有皈依，未取得证悟，在对魔鬼祈请中浪费了自己的生命？？因此，如果喇嘛给我们传授嘿噜嘎灌顶和修行，那么，因为多杰雄登是个魔鬼，它就没有加持，喇嘛的皈依就堕落了吗？？喇嘛坚持他的“sogtae”（ 多杰雄登的灌顶仪式）或终身习修这一法门，那么喇嘛所做的所有其他修行在传授给我们的时候不都是堕落和无效的吗？

因此， 梭巴喇嘛从耶喜喇嘛那里接受并传授给其他人的任何修行，据此推理，也是堕落的？？？不是吗？

如果我们愿意相信，后果相当严重……这将意味着，因为耶喜喇嘛堕落，所以梭巴喇嘛现在做的，传授给别人，直接来源于耶喜喇嘛的很多修行，都是堕落的吗？当然不是。这种思路非常危险，我们正迈向有害的方向。我看到梭巴喇嘛受到威胁，以致要“戒除”多杰雄登的修行。我们不得不违心地断定，如果赤江仁波切和宋仁波切是堕落的，那么喇嘛就一定是堕落的。这两位喇嘛习修多杰雄登直到他们生命终止……赤江仁波切在达兰萨拉明光禅定12天，而宋仁波切明光禅定三天。他们都得以转世，并且其转世真身都得到嘉瓦仁波切和多杰雄登代言神谕的认证。他们都没有堕入恶趣，因为他们一生都崇敬多杰雄登——“魔鬼”，实际上他们前世的很多转世也供奉过。

他们没有因为一生修行和弘扬多杰雄登而堕入恶趣。如果这些杰出喇嘛因为习修多杰雄登，使他们的皈依“堕落”，那么他们的其他修行自然受到了玷污。我们愿意相信这种说法吗？我和其他许多人肯定是不愿意的，这毫无道理。今天在全世界，很多上师和数以千计的弟子都发下誓愿，虔诚地习修多杰雄登，因为是赤江仁波切和宋仁波切活佛向他们传授了这个法门。他们正在听从他们根本上师的命令，他们错在什么地方了？我们是否可以随意更换上师？

这两位大师都是耶喜和梭巴喇嘛的根本上师，所以我们不应批评修行多杰雄登的其他中心、喇嘛和学生，持守你的佛法修行。

试想一下，即使喇嘛在他有生之年放弃了修行多杰雄登，（事实上他没有放弃，他的上师也没有放弃过）如果他的上师没有放弃，那么因为他的喇嘛堕落，承接这一修行的耶喜喇嘛就会堕落。耶喜喇嘛直到20世纪80年代初期去世前，还一直邀请宋仁波切到他的中心传授教义，主持灌顶仪式，传承和开示，和传授多杰雄登灌顶给数百位成员。所以，不管你想怎么看待它，今天，梭巴喇嘛传授的很多修行正在以这种或那种方式被污染，或至少受玷污。不是这样吗？我不愿意看到这样的局面。

所以，不管梭巴喇嘛与嘉瓦仁波切一起合拍了多少照片，做了多少广告（今天，以任何方式与嘉瓦仁波切联系将暗示你是否进行正宗/真正的习修），或不管梭巴喇嘛发起多少次活动，都未能洗刷受之于耶喜喇嘛内心堕落的修行。那是我们愿意相信的吗？即使梭巴喇嘛真正放弃了多杰雄登的习修，以求获得“赦免”，那么他将不得不放弃耶喜喇嘛传授给他，或至少不把修行传授给其他人。那么，我们必须相信我们FPMT的创始人——耶喜喇嘛是错误的。

为了做到真正的清白，仅仅戒除多杰雄登还是不够的，因为在梭巴喇嘛的日常禅修中，他的根本喇嘛——耶喜喇嘛是错误的，那他每天的修行岂不都被玷污了？我也不同意这种观点。因此，我请求大家再次思考其含义。

我很感谢多杰雄登，他帮助了喇嘛神圣的一生。我很感谢嘉瓦仁波切，他将佛法进一步弘扬光大，现在佛法的心识种子已经由大师们，包括喇嘛和其同时代人四处播洒。

本网站发表的信息表达了耶喜喇嘛的心声，即依止上师、宽容、接纳，运用慧心。我感谢所有参与者和创办人。

我们当今伟大的梭巴喇嘛是被多杰雄登亲自认定为劳务多喇嘛（Lawudo Laｍa）的转世的。措模格西仁波切（Dromo Geshe Rinpoche）所在的东嘎寺有非常著名的多杰雄登神谕，嘉瓦仁波切曾造访过那里。嘉瓦仁波切在参观时，多杰雄登的神谕富于哲理的预言给了他极其深刻的印象。当时，就在这座寺院，嘉瓦仁波切撰写了赞美多杰雄登的祈请文和礼赞，至今仍在沿用，我相信它与本网站主页上的祈请文是相同的。

梭巴喇嘛小时候想成为一名僧人，或者跟他叔叔一起去西藏的事例有很多。他母亲最终心软了，允许小梭巴喇嘛与他的叔叔到西藏，于是他们来到了那里的东嘎寺。

正是在这所寺院，僧侣们咨询多杰雄登降身的神谕这个来自尼泊尔的小男孩是否是转世真身，因为小男孩自己坚持说他是，多杰雄登证实了这一点。多杰雄登附体于东嘎寺的神谕，授予梭巴喇嘛仁波切的称号，直到今天，仍然有效。

整个FPMT组织当前的掌门人——我们自己的喇嘛梭巴仁波切，作为转世活佛，是被多杰雄登认证的。在此基础上， 梭巴喇嘛接受耶喜喇嘛的特殊训练。梭巴喇嘛在色拉寺（Sera）中没有接受过长期正式的训练，，也称不上一位学者，他不是任何级别的格西，但他却成了伟大的上师。知道梭巴喇嘛会给其他人带来大利益，因而认证他是转世真身，多杰雄登做了一件多么了不起的事啊！多杰雄登认证他是大师的转世，每个人都接纳并信服。直到今天人们也确定不疑地相信和接纳。因此，如果多杰雄登是邪恶魔鬼，那么，梭巴喇嘛呢 ？我们要沿着这个思路继续探讨下去吗？如果多杰雄登是邪恶的，那么既然是多杰雄登首先宣布梭巴喇嘛是转世真身，那么为什么要相信这一转世的认证呢？

许多人不知道梭巴喇嘛受到多杰雄登亲自认证，许多较年轻的FPMT学生可以从僧尼嘉央·旺波（Jamyang Wangmo）撰写的书籍证实这一点。

我极力推荐大家读这本书，因为它告诉你一切：《劳务多喇嘛》（Lawudo Laｍa）
作者为嘉央·旺波， 金刚出版社（Vajra），你可以在大书店买到。

不可思议的是，它的序言是嘉瓦仁波切撰写的！嘉瓦仁波切为什么明知道是多杰雄登认证了梭巴喇嘛的化身，还为这本书撰写序言？嘉瓦仁波切不就认同了多杰雄登的认证了吗？书的内容是梭巴仁波切喇嘛的传记。

请见这本书的172-173页，也见376页（脚注250，256），那里清楚地提及，明王之王（Gyachen，Gyachen Dorje Shugden 的缩写）那天附体神谕，宣布梭巴喇嘛是转世真身。东嘎寺神谕闻名整个西藏，多杰雄登、Tashi Ober、Kache Marpo 和Namkar Barzin等都曾附体于该神谕。Kache Marpo 和 Namkar Barzin 是多杰雄登的随从。

事实上，本书中提到的许多大师级人物将多杰雄登视为他们首要护法神，如什贡金刚持（Serkong Dorje Chang）, 若特格西, 宋仁波切, 赤江仁波切, Trehor Kyorpon Rinpoche等，似乎许多与耶喜和梭巴有联系的喇嘛，都是多杰雄登护法积极的修持者。

我们，作为FPMT组织的成员，尤其是在耶喜喇嘛圆寂后加入的成员，应当从更宽泛的角度思索一下未来。我们的创始人是虔诚的多杰雄登习修者，他的传承被传授给梭巴喇嘛，梭巴喇嘛被多杰雄登授予转世活佛的称号。我们的传承喇嘛都将多杰雄登视为他们主要的护法神，我们不许以任何方式批评这一护法。如果他很坏，或确实是个魔鬼，你认为西藏所有的护法都战胜不了它吗？你认为嘉瓦仁波切不会做法诛鬼伏魔或干脆降服他，就如同对待乃穷寺（Nechung，《雪域境外流亡记》，作者：约翰·F·艾夫唐，章节：护法轮，页码：238~270）一样。邪恶魔鬼会伤害嘉瓦仁波切的生命、功德和事业？如果嘉瓦仁波切都能够被损害，那么，我们的皈依又有什么用呢？

我们必须更加深入地思考，克制自己要获得眼前利益的身、语、意的行为。我们必须从长远角度考虑我们的组织、佛法，个人成长，乃至未来生活。

我希望所有看过这篇文章的人将会理解得更加透彻。

这是我写作此文的愿望，我已有二十多年来没有表达心里的话了。

耶西·桑杰（Yeshe Sangye）