萨偕仁波切是第十三世即当今的转世灵童，于藏历（金鼻环）土牛年1948年7月1日出生，父亲叫Karma Dugdak，母亲叫Paltso。

正如Jetrung仁波切预测的一样 。他出生前，母亲Paltso做过不少吉祥如意的梦，生孩子时没感觉到疼痛。全家人都怀着美好的梦想，整个Gerjel地区一年安宁平静，没发生瘟疫或其他疾病，四季天气舒适。噶举派、萨迦派和格鲁派高僧喇嘛在萨偕活佛出生时对他进行认证并指出，根据他出生前后一系列奇迹般的征兆来看，他是一位获得极高证悟和法力强大的仁波切。

在Zuru Gompa就职

萨偕仁波切五岁前一直住在家里，五岁时乘马前往Zuru Gompa。寺庙内成排的乐师演奏宗教乐器，他头顶华丽的庆祝伞，在僧众护送下进入寺庙。在举行隆重的坐床仪式后，他正式就任。成千上万的信徒来到Zuru Gompa迎接年轻的萨偕活佛，接受祝福、祭祀神佛。仁波切接受前世的法袍、法帽和钵碗。

他在Zuru Gompa呆了两年，学习婆罗门书、Zuru的每日祈请文和Tunzhi祈请文。他喜欢读《密勒日巴十万歌集》（Mila Gurbung）和《大解脱经》（Tharpa Chenpodo）。

萨偕活佛七岁时回家看望父母和村里的乡亲们。他家邀请了他一个叔叔来家迎接。他的这位叔叔是个知名法师，曾隐居十九年凝思。通过这位高僧喇嘛，即法师Sachyu活佛，萨偕活佛传承了无量寿佛（藏语：Tsepame）的长寿和度母（藏语：Drolma）灌顶。

仁波切的祖父把他带到Tashi Lhapug Gompa学习。Tashi Lhapug寺有700个僧侣，是当地格鲁派最大的寺院。萨偕活佛在此从格鲁派高僧喇嘛Chonjor Gyaltso那里接受了八戒和法袍，有了法号Jamyang Thubten Lodro。

Chonjor Gyaltso喇嘛大法师是帕邦喀（Pabongkha Dechin Nying Po）大师的弟子，成为了善金法王（Damchen Chogyal）或法王嘎拉路巴（Kalarupa）的神使，格鲁派护法，以及大威德金刚的化身。他完成了108次墓地禅修，以帮助墓地亡人和龙族。他给了萨偕活佛很多祝福。

萨偕活佛在Tashi Lhapug学习、凝思，并从菩萨喇嘛大师罗卓扎巴（Lodro Dragpa）听受大威德金刚（藏语：Dorje Jigje Pawo Chikpa）灌顶。

前往拉萨和色拉寺

应Zuru寺众多噶举派僧侣的要求，萨偕活佛回寺跟随Trinlay Konchob喇嘛学习噶举派修行。通过曾在色拉学习的一名噶举派僧侣Geshe Tsegyam，他听受宗喀巴（Je Tsongkhapa）道次第的开示。

1957年，由于中国共产党进驻Kham地区，出于形势变化的考虑，萨偕活佛春天离开了Zuru Gompa，由其叔叔陪伴开始了拉萨之行。

在去拉萨途中，萨偕活佛在一处萨迦派寺庙Nalanda呆了三个月，听受具体开示，并对萨迦派教义深为喜爱。他从寺庙住持Zinwog Dorjechang喇嘛那里接受无量寿佛灌顶。

在拉萨，他遇到了嘉瓦仁波切的初级导师大宝法王Yongzin Trijang仁波切，法王是整个世纪修为最高的喇嘛之一。Yongzin Trijang Dorjechang是具有千里眼的非常尊贵的瑜伽菩萨，立刻认定萨偕活佛是昆丘举梅（Konchog Gyurme）的转世。他建议萨偕活佛去色拉寺大学继续深造，学习中观哲学。

萨偕活佛一到色拉寺就去了Je Tratzang，并在举行盛大仪式后成为一名喇嘛，跟随Geshe Jampa Chogdup学习法称的《释量论》。

1958年，色拉Ngapa Tratzang（密宗学院）邀请Yongzin Trijang Dorjechang给予灌顶。当时年仅10岁的萨偕活佛接受了这位高僧关于密集不动金刚、嘿噜嘎Tilbu Lhanga、大威德金刚十三尊和贡利（Kunrig）瑜伽密续的灌顶。

1958年底，萨偕活佛踏上了六个月的朝圣之旅。他拜访了扎什伦布寺、萨迦寺和定日朗柯寺。帕当巴桑杰曾在朗柯寺修行，他是施身法传承者，玛姬拉尊度母的上师。定日是珠穆朗玛峰在西藏一侧的一个城镇，伟大的瑜伽师帕当巴桑杰曾在此开示授课。

随后，仁波切和同行者一起去了冈仁波齐峰。在这座圣山里，萨偕活佛进行了两个月的加行（Ngondro，前行），包括礼拜，还闭关进行宗喀巴赞。他去了密勒日巴曾呆过的三个山洞：祖楚寺示现洞（Zurtrul Pug）、牦牛角洞（Dra Pug）、曲古寺法身洞（Choku Pug）。

逃离西藏

三个月后，中国共产党进驻拉萨。萨偕活佛从色拉寺逃离，夜间在拉萨和潘波（Penpo）峡谷之间的巨石山峦中步行，去那烂陀寺（Nalanda Gompa）住了两天。为逃离追捕，他继续骑马穿过西藏西部的大草原，只带了一顶帐篷和少量随身物品，马不得不饿着肚子走了好多天。他们后来转向南面走，日夜兼程，穿过了尼泊尔边境到达木斯唐（Mustang）。

在木斯唐边境地区有一处朝圣圣地Muktinath镇。萨偕活佛在此呆了三个月，又修四加行（Ngondro），并进行上师瑜伽静修。在木斯唐附近，仁波切的母亲因病去世，父亲被逮捕入狱。

随后，仁波切去了加德满都看三大佛塔：苏瓦杨布拿（Swayambhunath）、博达哈和南摩布达（舍身崖）。在巴宾（Parping），金刚瑜伽母（藏语：多杰那卓玛）和莲花生的圣地，他做了更多参拜和曼达供。

在尼泊尔博达哈大佛塔后面的小村庄，萨偕活佛进行了五个月的金刚萨垛（藏语：多杰森巴达）修学和上师瑜伽静修。

1961年，他去了印度北部的达兰萨拉。在这里，他和他善良的恩师Trijang Dorjechang法师再次会合，并再次遇见了Yongzin Ling仁波切。同年，Trijang仁波切为他剃度授沙弥戒（新信徒）。

Geshe Thubten Wanggyel 法师

萨偕活佛想修行佛法的愿望非常强烈，就问Trijang仁波切可以到哪里进一步接受佛经和密续的传承。Trijang仁波切告诉他可以去喜马拉雅山高处的达尔豪西（Dalhousie），和高级开悟者Geshe Thubten Wanggyel一起生活和学习。当Trijang仁波切提到这位大法师的名字时，萨偕活佛觉得非常高兴，因为他和上师之间存在着强烈的业缘。

萨偕活佛赶到Geshe Thubten Wanggyel住处的那个早晨适逢格西（Geshe）刚完成火供结束了六个月的胜乐金刚（嘿噜嘎）静修。尽管萨偕活佛之前从未见过格西，但见面时一种强烈的信仰和依止油然而生，他请求和Geshe呆在一起凝思并接受开示。格西很高兴，接收萨偕活佛为弟子。格西拉（Geshe-la）说，“很荣幸能收你为弟子，是我的根本上师Trijang Dorjechang把你送到我这里的，他知道咱俩会建立良好的师徒关系。”

格西的生活严格节制、简单朴素。他没有多少随身物品，因为他完全舍弃了世间八法。萨偕活佛跟他学习了十年，期间听受了关于《释量论》、般若波罗蜜心经、中观、阿毗达摩藏、律藏和宗喀巴道次第的开示。他还听受了很多深奥的密续开示。

这十年中，几乎每个冬天，萨偕活佛和格西都要在达尔豪西上方的山中闭关修行四个月。他和上师住在一处叫Bright View的古老的英殖民地村舍，从这里他们能看到整个喜马拉雅山脉。有时，村舍上落的积雪可达八英尺深，早晨他们都无法开门。萨偕活佛做了关于道次第、菩提心和空性的静修，以及关于观音菩萨、度母、金刚瑜伽母、大威德金刚的静修和其他每日静修

夏天萨偕活佛同时还要听受五种不同法本的开示。夜里，他凝思修习，并和格西上师一起念诵成就仪轨。萨偕活佛当天学习止和定的禅修之法后，第二天要回答禅修经验，如果格西感觉不满意，会让他继续加行。格西会发怒，他是非常严格的上师。萨偕活佛无疑也是不错的弟子和修行者。

一天晚上，萨偕活佛感到非常疲倦，他在格西面前冥想时开始睡起觉来。格西拿起他每日对三宝的供奉，一盏小泥酥油灯，扔向萨偕活佛。灯砸中了他的头部后碎成几块。萨偕活佛用上面的法袍缠绕受伤的头部止血。格西见状就敲打他并把他踢出了屋。萨偕活佛对上师非常虔诚，把上师的严厉做法当成祝福和灌顶。

第二天一大早，他去格西的房间俯伏拜倒。格西笑了几分钟，然后拍了拍萨偕活佛的头，并给了他自己的旧念珠作为加持。萨偕活佛一整天特别高兴；他的禅修进展顺利，悟出上师已帮他快速净化了很多恶业。格西是非常慈爱谦逊的菩萨。萨偕活佛认为这些敲打只是为他好，虽然身体上有疼痛，却没让他感觉不快。

格西过去常说，“凭着热情和沉着坚定克服诸多身体方面的困难和精神方面的障碍后，您的心智会自然开悟，绽放内在光芒，就像蓝莲花一样，在朦胧的月光下仍然闭合不开，而当太阳升起时，却绽放出其真实的美丽和辉煌。”

1966年，萨偕活佛从Pangnang仁波切那里收到了宗喀巴关于佛经和密续的全部著作的传法，以及宗喀巴弟子嘉曹杰（Gyaltsab-je）的四卷传法。此外，他还收到了克主杰（Kadruje）的八卷传法和Getongpa的传法（八千颂般若波罗密多心经）。

高级喇嘛的开示

萨偕活佛听受了全部密集金刚灌顶、关于密集金刚修行生起次第和圆满次第的注疏、以及密集金刚根本经的传法。他听受了六臂大黑天（藏语：Gonpo Chakdruk）的灌顶。1968年，他听受了《菩提道次第广论》的全部开示和带七世嘉瓦仁波切注疏的《兜率百尊》开示，同年他被委任为格隆（Gelong，受具足戒）。

1970年，他听受了时轮金刚灌顶，再次听受了《菩提道次第广论》的开示；1971年，听受了全部的上师会供（上师瑜伽）的开示和带二世班禅仁波切注疏的大手印根本文的开示；1973年，再次听受了时轮金刚灌顶和观音菩萨大灌顶。

他感谢诸多高级喇嘛的开示。首先，要感谢法王Yongzin Trijang Dorjechang。他1964年听受了法王的密集金刚灌顶；1965年，听受了道次第开示、菩提心修持、《修心八颂》、《佛子行三十七颂》（土美桑波著）、以及阿底峡道次第。他还听受了全部的上师会供和金刚萨垛的灌顶和开示。

1966年，他听受了完整系列的嘿噜嘎五圣尊和身坛城灌顶及开示。他几次听受了所有金刚瑜伽母灌顶和开示及传法、一套二十一度母灌顶、观音菩萨灌顶。他还听受了无量寿佛和白嘿噜嘎长寿的灌顶。此外，仁波切还听受了关于金刚瑜伽母不寻常不可思瑜伽修行的非常特殊的开示。这种开示一次只传授给三个弟子。仁波切十八岁时自己又听受了这一开示。

通过法王林仁波切（Kyabje Ling），他听受了关于大威德金刚密疏根本文注疏和传法的所有大威德金刚灌顶和开示；听受了《兜率百尊》开示。1969年在菩提迦耶，他听受了《菩提道次第广论》开示和白度母（藏语：Drolma Karmo）开示；1972年，听受了全部上师会供开示。仁波切接受了无量寿佛、观音菩萨、金刚瑜伽母、密集金刚、马头明王、迦楼罗王和金刚手菩萨的灌顶。他听受了关于阿底峡修心七要（Lojong）和三昧耶金刚（Samayavajra）的注疏。

仁波切还听受了一种非常罕见的神圣之学——安祥和愤怒文殊菩萨合修（藏语：Jamyang Zhe Tro Drag Drup Thun Moomg Ma Yin Pa.）。并没有多少人知道这种开示；只有很少喇嘛听受过这种开示。根据格鲁派教义，要听受这种开示需等待很长时间，即，三年三个月零三天，每年都必须向喇嘛提出这种请求。

曾有五个喇嘛向法王林仁波切提出过这种请求，他们是：法师萨偕仁波切、他的上师法师Geshe Thupten Wanggyel、法师Sha Ko Ken仁波切、法师Ja Moon仁波切、法师Jhampa Kelsang仁波切。经过三年三个月零三天的等待后，来自法王林仁波切的一封信寄到，上面写着“如今时机成熟，请来听受这种开示。”

这五个喇嘛就从达尔豪西前往达兰萨拉。能听受这种难得的神圣之学实在是一件荣耀和快乐之事。听受这种开示实际上只需要不到三个小时。法王林仁波切把他自己的法本借给他们亲自抄写。法本内容不得印刷或出版。 萨偕仁波切的其他导师包括宗仁波切（Kyabje Zong）、法师拉谛（Lati）仁波切、法师Tara Tulku祖古仁波切和法师Khalkha Jetsun Dampa仁波切。

通过法王宗仁波切，他听受了胜乐金刚五圣尊和身坛城、金刚瑜伽母、直达麻利（Chittamani）度母和施身法的灌顶；听受了甘丹耳传派（Gaden Ear Whispered Lineage）关于直达麻利度母和施身法的注疏、喇嘛宗喀巴关于那洛巴六瑜伽法的注疏。

通过Tara仁波切，他听受了马头明王、密集金刚、金刚萨垛、白文殊菩萨和六臂大黑天的灌顶。

通过法师拉谛仁波切，他听受了胜乐金刚五圣尊和身坛城、红黄文殊菩萨（Orange Manjushri）、药师佛、白嘿噜嘎、莎拉史瓦娣（Svarasvati）女神和金甲衣护法的灌顶。

通过法师Khalkha Jetsun Dampa仁波切，他听受了格鲁派施身法灌顶和开示，甘丹耳传派和空行母耳传派的施身法灌顶；还听受了噶举派的施身法灌顶。仁波切还听受了这位法师的咕噜咕咧（Kurukule）灌顶。

上述开示和灌顶仅是萨偕活佛听受过程中最重要的部分。

学习、游历和开示

萨偕活佛在北印度瓦拉那西学习了三年，并获得了阿阇黎（硕士）学位。

1975年，他去了泰国呆了十八个月，在很多树林中的寺庙中修行内观和安般念（出入息念），并在解脱自在园（Swanmokkhaballaram）和佛使比丘一起学习。

随后，耶喜喇嘛（Thubten Yeshe）请他到澳大利亚做圆丹罗敦格西（Geshe Thubten Loden）的翻译员。于是他便于1976年年中前往昆士兰的观音智慧文化学院。

萨偕仁波切在澳大利亚的三年间游历较广，曾在悉尼和墨尔本讲授道次第禅修课程，并在悉尼、阿德莱德和利斯莫尔学院做演讲。他在塔斯马尼亚的学徒在洛里纳（Lorinna）近丹佛港建立了Darjeerling（大吉岭）静修中心，按照他的指导，在新南威尔士州靠近夸玛（Quaama）镇又成立了Tenzin Ling静修中心。

1984年以来，仁波切成为澳大利亚多个中心的精神领袖，这些中心包括：霍巴特的扎西确林（Tashi Choling）中心、夸玛的Tenzing Ling中心、悉尼的洛桑嘉华坛城（Lobsang Gyalwa Mandala）、昆士兰州马鲁奇多的唐手道武术中心和新南威尔士州尤腊拉的Vajra Ling中心。他每隔一年就到澳大利亚各个中心讲授佛法。

移居加拿大

1980年初，萨偕仁波切应学徒及亲属之邀抵达加拿大。他住在不列颠哥伦比亚省纳尔逊，在David Thompson大学讲授了为期六周的佛教理论和修行课程。 1980年秋天，法王林仁波切和萨偕仁波切同时到达多伦多。那段时期，很多学徒请求法王林仁波切允许并赐福建立一处格鲁派修行中心。法王为中心取名为甘丹确林（Gaden Choling）大乘佛教凝思中心，并任命萨偕仁波切为常任上师。

中心刚建好，萨偕仁波切就邀请法王宗仁波切前来。法王是1981年春天到多伦多传法的，对当地的佛法活动感到非常满意。

1981年7月，该中心在扩建中多占了一间房，用于定期做开示。此后，萨偕仁波切在甘丹确林做了很多开示，包括道次第（菩提道次第）、《入菩萨行论》（寂天著，英文为Guide to the Bodhisattva’s Way of Life）、对死亡、转生和中有的开示、佛教徒逻辑和辩论、时轮金刚仪轨、《修心七要》、大手印开示和四加行（Ngondro）。

他还曾多次做观音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨、药师佛、白度母和绿度母灌顶、白文殊菩萨、莎拉史瓦娣女神、大黑天、白财宝天王、金刚萨垛、嘿噜嘎、大威德金刚、金刚瑜伽母和直达麻利度母的灌顶；给出对大威德金刚成就仪轨、金刚瑜伽母和直达麻利度母的注疏，带领进行周末静修，并在正式和非正式场合为个别学徒做单独开示。

自从萨偕仁波切到达加拿大后，他的学徒还建立了其他四处中心：纳尔逊的扎西确林中心、温哥华的Zuru Ling中心、渥太华的Cittamani Group中心和桑德贝的普陀洛迦（Potala）中心。美国学徒在爱达荷州的莫斯科成立了金蓝莲花度母中心（Golden Blue Lotus Tara Centre），在密歇根州的卡拉马祖成立了喇嘛宗喀巴中心。仁波切及其在加拿大不列颠哥伦比亚省纳尔逊扎西确林中心的学徒正筹集资金购买土地，打算在纳尔逊地区建造一处寺庙和静修设施。

仁波切定期去各个中心巡视，并做了相当多的开示、灌顶和静修，众多学徒都积极参与其中。在建立这些佛法中心期间，1980年到1982年每年夏天，仁波切还在美国科罗拉多州玻尔得市那洛巴学院讲授关于佛教逻辑和辩论、《释量论》和《入中论》的课程。

他在加拿大安大略省汉密尔顿市麦克马斯特大学和渥太华的卡尔顿大学做过演讲，还在不列颠哥伦比亚省安斯渥斯钟乳石温泉度假村两次示范做了两个周关于药师佛（藏语：Sangye Menlha）和道次第的静修。

萨偕仁波切还在加拿大埃德蒙顿市、魁北克省蒙特利尔的藏传佛教寺院（拉丁文：Temple Boudhiste Tibetaine）、美国洛杉矶Thubten Dhargye Ling Centre、加州圣克鲁斯的金刚手菩萨学院、佛蒙特州Melaripa Centre、以及阿拉斯加州安克雷奇讲授过佛法界的知识。 仁波切及其学徒参与了各种层次的闭关活动，邀请了很多高级喇嘛和上师到加拿大和美国，如法师Tara仁波切、拉谛仁波切、法王九世时轮金刚当巴至尊（Jetsun Dampa），还邀请了新任什贡（Serkong）仁波切和甘丹赤巴（Gaden Tripa）。

最近，法王宗仁波切的转世灵童来加拿大参观了多个静修中心。多年来，仁波切组织了五次去印度和尼泊尔朝拜的活动，拜访那里的主要佛教圣地。这些朝拜活动对于学徒和加深佛法修为非常有意义。

1997年11月，法师阿阇黎萨偕活佛仁波切（Venerable Acharya Zasep Tulku Rinpoche）将其所有静修中心的负责人聚集到温哥华召开了第一届联席会议。我们现在共同努力，统一以甘丹（Gaden）身份展现在西方国家面前：这是一个由仁波切及其学徒和中心成立的国际性组织，创建目的清晰明确，致力于传承、解读和整合藏传佛教格鲁派，让其在西方世界发扬光大。法师阿阇黎萨偕活佛仁波切希望能借此平台让更多人了解和修习藏传佛教格鲁派。

资料来源：
金蓝莲花度母藏传佛教凝思中心
（Golden Blue Lotus Tara Tibetan Buddhist Meditation Centre） （http://community.palouse.net/lotus/biop4.htm）