编者按：这里收集了三篇有趣的分享文章，是DorjeShugden.com论坛其中一名投稿人的文章，他的笔名是TK。我们决定把三篇合成一篇贴上网页，因为我们觉得，它们答复了在藏传佛教是否接受神谕的问题。

请阅读有关文章，如果你有兴趣进一步讨论这些问题，请你加入我们的论坛，平衡、不偏不倚的讨论相关课题。

（一）格西格桑嘉措和神谕的有效性

TK的答覆：
格西拉的确有特别对付他的神谕叔叔。格西拉多次邀请他的神谕叔叔前往英国。事实上，(有一次在英国)他的叔叔在杜津降身下入定超过三个小时，及向那儿的学生讲述观世音菩萨。这是以前在NKT，神谕的威力多么受到尊崇。

(神谕叔叔) 多次降身，而格西拉私下针对许多课题徵询多杰雄登，包括关于他本人、他的已故母亲以及机构整体。因此，对于整个神谕修持，毫无怪诞可言。一些伟大人物如帕绷卡仁波切、 赤江仁波切以及宋仁波切，一生都在徵询神谕，教导 “修心”(lojong)也在他们的主流中。

因此，难道他们所做的事一部份伟大，另一部份怪诞？我不这样认为。对于我们的喇嘛，我们接受我们所不了解的，避免替他们取绰号，会是比较好的好行为。在很罕见的情况下，在格西拉的佛学中心，杜津降身(在神谕叔叔身上)，并开讲。神谕叔叔非常受尊敬，在那儿的法会上，人们为他设了一个尊敬的座位，即使他没有入定，许多学生也前来接受他的加持。

这一切在格西拉和他的叔叔严重失和之后停止，他们两人不再交谈，直到神谕叔叔在几年前逝世。因此，格西拉个人和他的神谕叔叔失和，使到一切结束。是的，政策改变，格西拉也改变思想。但这也意味著他会犯错误(令人遗憾) 。

格西拉的政策对NKT及其会员是好的，但他的政策不应被视为适用于世界各地的所有藏传佛教教派以及它们的中心。例如，活佛和神谕的问题。NKT不 “接受”，并不意味著它是怪诞、错误，或不适用于几千个其他地方。

在我的一生中，对于神谕和活佛有丰富的经验，我的几十位朋友也是如此。而我们热爱龙朗、《菩提道次第广论》以及其修持，因为这些一向是我们的主要修持。格西拉非常赞同神谕及其使用，直到他个人和叔叔失和为止。这是事实。过后他在NKT对神谕的政策改变。但我们不需要针对它们改变我们的 “政策”，没有人可以因此责备我们。没有人有这样的权利。

不能因为NKT政策是不提供 “特别巴士座位”给神谕和活佛，就意味著他们(NKT)的政策对每一个人都是正确的。或是这些机构在数以千计的其他地方受到 “詆毁”、 “嘲笑”或指责，就会有积极的效果和利益。或者在某些例子中，几百年都在受指责。

格西拉会犯错误，但这并不意味著他不是显法／密法的真正修持者，他非常有资格教导，他非常有资格。但他个人与神谕失和，不是为每一个人设定最高标准。他的学生们也不应该在接受神谕和活佛的非NKT学生面前作出负面评论。

多莫格西(一位伟大的活佛，是 “第三次”转世，并没有 “搞砸”)经常有伟大的神谕在他的寺院。他的最后一位神谕(Lhakpa Dondrub) 在几年前去世。多莫格西e在他的寺院中有特别的祈祷室、宝座和地方供他的多杰雄登神谕使用。最后一位也是俗人！赤江仁波切的加持和监督创阳杜津古登喇嘛 (即格西拉的叔叔)的训练，在训练完成后，确认他是真正的神谕。

宋仁波切在大多数重大课题上徵询神谕，直到他的最后岁月。在甘丹寺，他住在神谕的隔壁。在甘丹寺，宋仁波切为多杰雄登建了特别的神谕屋与庙。它拥有让神谕坐的宝座，以便在主要神殿的中央直接进行入定。那个地方现在还在。

在藏历每年新年第一个月第三天，甘丹萨济寺所有住持、前住持、活佛、格西及僧伽，都会举行大集会。整个僧伽将在甘丹萨济寺的主要祈祷大堂受到多杰雄登和赤甲的加持，赤甲降身在创阳杜津古登喇嘛身上。是的，是整个僧伽。还有数不清的喇嘛、甘丹蒋哲寺和哲蚌寺的代表和俗人，人们将挤满祈祷大堂，以获得他们的加持与公告。

在神谕降身期间，甘丹蒋哲寺的行政人员，将向多杰雄登询问和甘丹蒋哲寺整个机构的福利有关的问题。在色拉寺也是向多杰雄登的神谕问问题，由神谕喀切玛波降身。甘丹寺和色拉寺的神谕，必须进行密集修持超过五年，受考核、受加持，最终由至尊赤江多杰江批准。

甘丹寺目前的神谕是上一世宋仁波切的弟子，宋仁波切多年前已经提到他将成为神谕。因此，如果格西拉发现他们不适合当神谕，或他的学生们认为他们怪诞，甘丹寺、色拉寺和哲蚌寺并没有这样的问题。它们各有各的神谕。许多格西、老师、喇嘛向住在美国的甘曼仓阳古登(译音)(Gameng Choyang Kuten)以及住在台湾的色拉寺神谕徵询。(色拉寺的神谕获得赤江仁波切批准，这位神谕的父亲也是多杰雄登的一名神谕)。他们一次又一次的获得很多利益。

萨甘丹寺的全体人员邀请甘曼仓阳古登参加他们的盛大开幕典礼，杜津的寂靜相／忿怒相都入定，为该寺加持，答覆问题和针对他们的成功生存提供预言。当格西拉去世时(很遗憾提到这点)，关于他的转世如何？受承认吗？不受承认也行。但格西拉承认他本身的母亲的转世，并确保她长大后再次修持佛法，单单是承认她已经是尽在不言中了。

泰国的巴士公司不在他们的巴士上为神谕提供特别位，但提供给和尚，这是真的。不过只是提供给他们本身的和尚，他们不承认藏传佛教的和尚。他们不认为藏传佛教的和尚是有效的僧人。因此，在泰国，藏传佛教的和尚未享有折扣，巴士没有特别位(飞机、德士等也是如此)，没有宗教特权，而泰国本身的和尚享有这一切。因此，他们的例子在这儿完全不适用。

相信、抚慰或信任神谕和活佛，并不意味著那是主要的焦点或是永远的修持。主要修持是所有有关思想转变的教导，加上密法修持。那是在轮迴中对每一样东西的真正保障。但在这个过程中，为甚么不要通过神谕让我们的朋友们助以一臂之力？

TK(无意在任何方面冒犯格西拉或是NKT这个大机构，也无意有所不敬──希望他们延续千年。如果是在另一种情况，我将皈依格西拉，也以他作为我的上师。)请阅读这篇文章：《多莫格西前世的神谕在西藏》。

以下的照片是非常出名，对大家有利的多莫格西的神谕，他住在卡林邦，但已经去世。他的预言非常明确和简短，受到徵询他的多莫格西和许多高僧、俗人所热爱。他也是一个好人。我曾经和他相遇，和他住在一起。这个神谕的名字是Lhakpa Dondrub。他一年入定几百次，协助非常多的人。令人不可置信。但他本身非常忠于宗喀巴大师、多莫格西以及他的修持。他过著简朴生活。

多莫格西是非常有成就的人，他在寺院中有神谕，以协助无数的人，这些人没有办法令多杰雄登降身在他们的身体。有成就的人采取令人惊叹、有技巧，和多方面的行动。有许多方法可以帮助处在绝望状态，而修心尚未在他们的脑海中体现的人。希望神谕制度永存、持续。

希望多杰雄登像过去三百五十年那样，继续挑选他的神谕。如果乃穷、 甘冬(Gadong)、 又洛马(Yudroma)、色林青格(Tsering Chenga)可以选择神谕和入定，成千上万的人涌到达兰萨拉要见他们，为甚么我们的多杰雄登不可以？他伟大得多多，他入定后会讲话、协助我们，他可以在 “睡觉”中做到这点！

作者：TK

（二）寺院与神谕

TK的答复

甘曼仓阳古登没有为萨甘丹寺主持开幕。但多杰雄登本身通过降身在甘曼为该寺住持开幕，在主持开幕时跳智慧舞，接受供奉及提出劝告／预告。只要想一想有那么多热爱修心-菩提道次第广论》-阿耨多罗─密法的僧伽在那儿见证这伟大的事件，对于见到多杰雄登通过甘曼现身感到是一种福气。多杰雄登在他们感到非常孤立、受到压制时，带给他们希望、回答他们的问题、为他们指引方向；他们不像在世界各地的民主国家热爱佛法的我们的兄弟姐妹那样，能够自由的修持佛法 。

这件事的录影贴在有关这件事的网址的网页上。我有看过多杰雄登降身的录影几百次。我将它下载到我的手机，在旅途中观看。和那些僧人一样，它带给我很大的希望。如果赤江仁波切／宋仁波切／多莫格西仁波切在他们的脑海中成就了《菩提道次第广论》以及 “依类”神谕(至少对我们而言是如此)，则像我这样的小人物将步他们的后尘。或至少不会指责我尚未完全明白的东西。在吸收和学习时，最好保持尊敬的沉默。降身在神谕身上的多杰雄登不会使我们摆脱轮迴，但当我们困在这儿，尚未修成正果时，肯定会有帮助。

住持、前住持、喇嘛、僧伽可以接受神谕。他们是我们珍惜的传承系统的传承人。根据甘丹呂梭仁波切(译音)(Ganden Trisur Rinpoche)在萨甘丹寺的助手们的说法，他完全接受神谕以及多杰雄登的入定。当谈到《菩提道次第广论》，班禅索南扎巴的评论，关于二圣六庄严的评论、中观学派、嘿嚕嘎、大威德金刚、密集金刚，以及几千小时的辩论，我们可以依赖这些僧伽，信任他们和追随他们。我们赞扬他们，跪倒在他们面前，皈依他们，但谈到神谕，他们是怪诞？？他们是不合逻辑，或者他们是错的？NKT的政策必须用在他们身上？我不这样认为。再一次，这些传统不是任意的，也不是为了消极理由而开始的。它们具有有效的功能与目的，得到长达一千年的丰富的佛教传统支持。因此我们必须想，它可能不是我们的文化，然而摩摩／西藏茶／苏巴(tsampa)也不是我们的文化，那又如何？它可以很好。绝不可通过我们的文化／教养／熟悉的东西的镜片去「判断」另一个人的。这是毫无根据和双重标准。因此，神谕传统并不怪诞，对于佛教及其来自雪域(现在是来自全世界)的杰出大师们而言，是神圣、伟大、丰富而活生生的遗产。

TK

(三) 个人对神谕的经验

TK的答复

1.当然， “神谕的事”是能够解释的。如果不能够解释，唯一的结论是 “那是藏族人的文化，与佛法无关”。赤江仁波切和宋仁波切经常请教神谕，而他们所做的一切，从头到尾都是为了佛法。即使他们呼吸也是为了佛法。因此如果你怀疑，你必须怀疑我们的整个传承。

你是否认为，赤江仁波切／宋仁波切会从事没有意义和与佛法无关的活动？我绝不会这样想。不用辩论，也许是由于无知，你的特别喜欢或不喜欢，使到你对某些非常有益的修持(诸如神谕或神谕修持)具有歪曲事实的想法。神谕可以是非常有用的。在基督教创立之前，西方社会非常依赖神谕。

在西方社会有了基督教之后，许多做法，诸如占卜术、塔罗牌、入定、预测未来、术士使用的灵应牌等，全部被列为邪恶，必须用暴力禁止。在整个欧洲和美洲，用粗暴的行动废除这些做法。摧毁被列为巫术的任何东西，导致今天的我们的结果。因此，像神谕那样的东西被视为迷信、是无效果的。这是创立基督教的后果。

在古代，特尔斐神谕及其著名的女祭司皮提亚，是众人都寻求其啟示的，因为几百年来，他们提供非常清楚的预言。亚历山大大帝将之摧毁，以便他能够确保没有任何其他人知道神谕向他说了甚么。为了确保胜利，他的做法是多么自私。

2.在过去几十年，我曾经作过八位著名喇嘛的弟子，如果要把我所学到的解释出来，要打字都要花很多页数和很长的时间。我将长话短说。如果你了解，那很好。如果你不理解，那就是你 “反对”它的原因。

3.我建议你读《雪域境外流亡记》一书中的《'Wheel of Protection》那一章，以便对神谕如何运作有概括性的了解。神谕多杰雄登和乃穷的运作多少有些不同，但基本上是相同的。请你做功课、阅读、研究、思考，然后向其他人解释，以便厘清他们的误解与无知。无论如何，佛法是最高形式的施予。在施予之前，先去获取。请把《Wheel of Protection》念得透彻。

4.简单的故事：十四年前，当我在达兰萨拉时，有一位美国女背包客从那儿的山上掉下去，失踪了两天。她的朋友、当地的警察以及一些藏族人，搜遍了达兰萨拉上下，就是找不到她。我为了个人理由去请教女神谕又洛马，在那个时候，另外一批人在绝望之下向她求助。美国友人们非常绝望。

女神谕降身在一位从上密院来的僧侣身上，因为上密院一向有向她请教(又洛马是他们的女护法)。是的，那座著名的格鲁派密宗学院经常向她请教。当又洛马进入神谕的身体时 (我亲眼看过几次)，她提供(那位美国女背包客)掉下去的地方、地点和如何掉下去。她也说，那名女游客还活著，但必须赶快把她救起来。根据她的指示，拯救人员在半天之内找到那名女背包客，她跌断一条腿(可能也跌断一条手臂)，被困在一个危险的地点。那些美国人感到惊讶。那是我个人对受公认的神谕的其中一次经验，另外还有很多次。我的确有观察，直到今天我深信不疑。

5.我们的身体只是躯壳，我们敏锐的意识暂时栖息。如果你修持正确，你可以随意离开、随意进入。拉罗沙华(译音)(Ra Lotsawa) 和儿子常常这样做。由于它是躯壳，任何众生可以进入，包括你自己。因此，邪恶的精灵降身肯定是可能的，而金刚瑜伽母 Kakkoo(仪式)经文是补救的办法。

降身精灵、鬼、妖精、灵物、有神视力者，以前和现在都存在。在嘿嚕嘎传承的大成就者的传记中，充斥这样的故事。我们可以暂时栖息在其他地方或是在一个物体内，让更高的力量利用我们的躯体讲话、表达、移动或做任何需要的行动。因此，多杰雄登和喀切玛波肯定可以进入一个 “准备就绪”的躯体。当我们邀请例如，邀请上师荟供，和要求神衹栖息，可以邀请他们进入有开光过的佛像或唐卡。他们在我们要求下栖息，使之成为功德场，而并不是他们没有其他地方可去。因此，如果他们可以进入神像栖息，为何不能进入人体？两者都是由四种物质成份组成，适合让意识进入栖息。

当然也有无形的，但现在这儿不用谈，在度母的宗教仪轨中，你要度母来，栖息在她的幻象内。然后我们供奉、要求、念心咒、祈祷等等，最后你撒乾米／花，加上诵经，要她留在这个幻象内。结果她留下来。

当你邀请多杰雄登进入一个神谕的体内时，在我们的多杰雄登Kangsol开始时，你念邀请礼拜仪式。如果你要平和的多杰雄登来，神谕将穿僧袍、黄色chogo／Namjar，以及班达智帽。这样一来，多杰雄登将以平和方式进入，发表谈话，这时他被称为杜津。如果你要的是忿怒相，神谕将盛庄，有旗帜、长统靴、武器等等。在忿怒相时，能量不能持久，也不会多讲话。

年纪超过七十岁的老龄神谕，如果是跛脚的或拄枴杖的，在受到神谕以忿怒相降身时，能够跳跃、耍剑、 “舞蹈”、身体前俯后仰，因为身上有神衹多杰雄登的能量。这是令人惊叹的，更有甚者，像古登喇嘛 (格西拉的叔叔)那样的人，所受的教育不多，但他入定而成为杜津时，能够发表长篇大论(连讲两三个小时)，正确的引述班禅索南扎巴、龙树菩萨、月称大师、法称等人的著作，还会告诉你在第几页以及要点。他会作口头传承、传授、当场作文章等等，这是我亲眼看见的。他在学者群中能够清楚表达，这些学者的典型诸如宋仁波切、泽美仁波切、达贡仁波切、寺院住持、格西等等。如果情况需要，他会驳斥他们，甚至和他们辩经。

如果没有神衹降身，古登喇嘛是一位老好人，他的佛法知识不比普通的藏族俗人高。他肯定不可能愚弄甘丹寺的大师们长达三十年。自从被赤江多杰批准成为真正的神谕之后，他应该入定有多达几千次。令人叹服的是，从神谕口中讲出的话，一次又一次通过考验。即使你在十年前通过另一位神谕询问多杰雄登的事，当他降身在 “新神谕”时，他能够记得并提醒你。这样的事发生在我身上。

我通过色拉寺的神谕询问多杰雄登，多年之后通过甘丹寺的神谕问他。当多杰雄登降身在神谕身上时，他很精准的提醒我他在十年前告诉我的话，那一次是通过完全不同的人、不同的场景、不同的翻译员、不同的寺院。提醒你，他告诉我是很秘密的话，对我很适用。他甚至清楚的向我表示我的上师在私底下告诉我的话──他提醒我他们的金刚指示。这点发生在我身上。

我不需要你或任何人证实，因为有关劝告是及时的，非常有帮助，而且我看到效果。他的劝告以及讲解佛法将使你开窍。你会觉得，在场的是一个非常老、属于另一个时代的人。但这儿不适用，因为那是非常主观的看法──是我对他的感觉。

6.宗喀巴的上师瑜伽修持和莲花生大士在印度的显宗或密宗都是没有的。它们没有在藏传佛教产生之前的印度被教导。由于在佛祖之后，还有很多证悟的人的证悟活动，那当然是可能的。

释迦牟尼佛不可能是唯一证悟的人，否则佛法是假的。但六百多年来，看到有那么多修持者修成正果，我们知道宗喀巴的上师瑜伽是有用的。宗喀巴的弟子们所修持的大手印传承，也是释迦牟尼佛／金刚总持的显法和密法没有的。

宁玛派严重依赖没有讲出来的密法，而莲花生大士的心咒，是原来的显法和密法找不到的，然而它们在宁玛派、噶举派及萨迦派培养了很多有成就的人。然而，莲花生大士的传授、修持、仪式、仪轨、幻象，构成宁玛派传承的核心。宗喀巴的上师瑜伽修持，由文殊菩萨直接密传给宗喀巴。因此，如果某种东西在显法中是没有的，并不代表它不是真的或是是没有好处的。在这方面，作者的资格非常重要。

泰国佛教不承认大威德金刚、嘿嚕嘎或金刚瑜伽母。他们没有这种传承，也不相信它源自纯正的佛教。在某个地方找不到某种东西，可能导致无休止的不必要的辩论。因此，对我们来说，作者非常重要。显法中没有提到多杰雄登。

达波仁波切被第十三世嘉瓦仁波切称为 “乡村喇嘛”，他 “离开”躯体，前往兜率天，接受多杰雄登修持。因此，今天如果有人说那就是他的教义来源，这个论坛将会充满恶毒的、挖苦的公开谴责。因此，那就是为甚么我们可以相信达波仁波切。只因为它在五十年前、一百年前、两百年前或多少年前发生？如果我们不相信他，那我们整个多杰雄登传承就是谎言。那我们又何必在这儿。

我们的多杰雄登修持的源头，嘿嚕嘎、金刚瑜伽母等等，全部都是从 “巫术”开始的。然而我们相信和信任。那么为甚么不相信神谕？为甚么不相信多杰雄登进入一个合格神谕的身体？这个神谕的真实性受到至尊赤江仁波切确认。他是帕绷卡仁波切的爱徒，而帕绷卡仁波切又是达波仁波切的爱徒。不是任何东西都必须是显法内有的，然而我们仍然需要一种传承，不管它是源自巫术。

西方文化声称不接受任何巫术的东西，但注重实践。废话。西方的宗教和我们的佛教，在开始时充满 “巫术、神话、糢糊”，然而我们仍然进行修持，并声称合乎逻辑。对我们而言，逻辑是非常有限的。到某个点之后，按照我们的逻辑，是不能全面皈依的。

嘿嚕嘎在岗仁布钦山上讲授时传的密法，先传给金刚瑜伽母，再传给人类。我们如何核实？然而，在这种情况下，我们需要看到效果，以确定源头的有效性。在过去三百五十年中，许多人从多杰雄登的神谕受惠，包括我本人多次受惠。有许多学者和大师依赖无著大师的《Ornament of Clear Realizations》，那本书是弥勒佛在兜率天交给他的。在今天看来，那难道不怪诞吗？

如果我写了一本书，然后告诉你，内容是度母告诉我的，那将如何？你会说那是神经病。那好，为甚么我们接受无著大师的说法，说他的书是那样来的？因为在这个例子中，我们依赖作者以及主要是受惠。龙树大师收回多少本被龙族藏起来的智慧经典？指一条龙给我看。你见过一条吗？因此，在藏传佛教中，有效性不仅仅是源自原来的显法。将会有更多教义，是来自未来的逻辑说法，以迎合各种倾向。《菩提道次第广论》rim第一次是在阿底峡的文章中出现。在那之前没有听说过。然而它现在是我们的核心修持，一代一代的传承下来，最新的版本当然是由帕绷卡仁波切撰写的。

神谕修持不需要有在原来的显法／密法，以核定它们的真实性和对我们这个时代、时间和环境下的修持者的实用性。我真诚的希望这点能帮助到你。我花了整整六个小时，对这个主线作出各种解释。我写这些，不是为了说服你，而是要你开放思想，接受开始时也许非常陌生和最初难以接受的事物。我希望你进行进一步研究，因为知识就是知识。我们会把知识带到来世。

诚如寂天菩萨所说，我们的头脑的理解能力是无限的。我祝你好运，并谦卑的希望，即使不是为了你自己，也要为别人，去接受会使他们受惠的修持，不要由于无知而放弃。我们的传承喇嘛们的所有修持应该受到尊重，甚至我们只要听到它们也会感到庆幸。我们的传承喇嘛们没有错，因此他们的修持、教义、传统、态度必须受到尊重，即使由于腐败的时代，其中一些现在不能应用，但不应该把它们看成只是藏族人的东西，因而只在文化上有用。

TK

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