在清帝国初始时期，敖禄打儿罕囊索是格鲁派在蒙古的一位传教士。他使满族领袖努尔哈赤皈依格鲁派，使到他很可能是与清朝接触的第一位藏族僧人。为了报答，努尔哈赤委任囊索为国师，这标志著满州人仿傚元朝的做法，让藏族担任有影响力的职位。
敖禄打儿罕囊索是给予藏族传教士的称号，他的原名不详。尽管现有资料遗漏了他的宗教派别的资料，相信他属于格鲁派，被派去蒙古从事格鲁派的传教活动。
“敖禄”的意思是伟大，来自突厥─蒙古语，这很可能是由于他在蒙古致力于使人改变宗教信仰。 “打儿罕”是蒙古的称号，意思是 “不必缴税的人”，这是赐给一些喇嘛和亲王的地位。 “囊索”是元代的一个称号，可以在地方政府担任官职。他的传教努力是在更大的范畴内进行，即格鲁派大举向东扩，寻找新的、强有力的施主，来抵销噶举派在西藏的支配地位，主要是由于第三世嘉瓦仁波切于1578年令土默特部蒙古人的领袖俺答汗皈依佛教，他过后又于1588年令察钦蒙古的领袖皈依佛教。
囊索在17世纪初被派去该地区，当时格鲁派已取得立足点，在察钦蒙古人的庇荫下令他人改信宗教。还不清楚他如何和在沉阳建立满州人新国家的努尔哈赤(统治时期：1616年–1626年) 建立关系。根据一些纪录，努尔哈赤在听到囊索的名声后邀请他。其他消息来源记录说，囊索在听到努尔哈赤的慷慨和名声后主动去找他。
第一项有纪录的访问在1621年进行，那也许是满族和藏族的第一次直接接触。在这次访问中，囊索成功的使努尔哈赤皈依，及替他进行灌顶。作为回报，努尔哈赤委任他为满州人国家(当时称为后金)的国师，并让他拥有莲华寺(译音)( Lianhua si)的管辖权，该寺位于首都沉阳郊外，是在唐朝建的，当时重新开光。此外，努尔哈赤让莲华寺拥有寺产和工作人员，那些人员被称为元喇嘛。
囊索在抵达沉阳才3个月之后，于1622年逝世。努尔哈赤下令为他兴建放置圣骨的佛塔；建灵塔工作由于战争而延迟。最后，在1630年，在囊索的师弟巴格巴喇嘛(译音)(Baga Ba Lama)坚持之下，努尔哈赤的儿子兼继承皇太极开始兴建灵塔。此外，在1630年和1658年在那儿建了两个华表，用双语即汉文和满文刻字。1630年的华表纪录囊索以传教士的身份从乌斯藏来，他使努尔哈赤皈依佛教和受佛教教义，而努尔哈赤封他为元喇嘛。
尽管现对囊索的事跡所知不多，他的重要性在于他扮演角色，在格鲁派领导层在西藏的教派斗争中寻找强有力的族主，而满州人在与蒙古部落(特别是察卡人)的斗争中寻找盟友，以及在反抗明朝之际，促成格鲁派与满州人建立关系。在16世纪末，蒙古人恢复了和元代所实行的Tangut和元朝关系的喇嘛──施主关系，作为扩张政治势力的一个方法。在满州人寻找途径巩固对蒙古人和其他集团的势力之际，藏传佛教可能是争取这些集团效忠的各种途径之一，虽则它在这项计划中所扮演的角色有多重要仍然存在著争论。
资料来源：
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* Elverskog, Johan. 2006. Our Great Qing: The Mongols, Buddhists and the State in Late Imperial China. pp. 14-16, 63-126.
* Eveline S. Yang February 2010
* http://www.tibetanlineages.org/biographies/view/200/13075
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