大成就者的预言

想像，如果你将……那是在1849年，萨迦派的莫沖寺(译音)(Mugchug)迴响著萨迦派高僧们举行大集会传出的洪亮声音，他们是在参与一项特别宗教仪式。

萨迦派法座法座持有者扎西利滇(译音)(Tashi Riachen)(他是整个萨迦派的首领)有出席集会。事实上 ，整个宗教仪式是在这位法座持有者要求之下举行。

在萨迦派的传统中，法座是父传子。有两个家族──多玛(Dolma)家族和普梭(Phuntsog)家族──的成员可以成为法座持有者。

这两个家族可以交替产生法座持有者。当一位法座持有者去世，而他的儿子们还小时，上一位法座持有者的其中一名儿子将出任法座持有者，让年青的潜在法座持有者们(刚去世的法座持有者的儿子们)成长，并接受适当的训练，以使成为萨迦派的领袖。

这样一来，萨迦派确保他们的教派的领导层持续。不过，在1849年的这个傍晚举行宗教仪式时，萨迦派的第三十五任法座持有者多玛哈朗德滇札西仁波切(译音)(Dolma Phodrang Thegchen Tashi Rinpoche)没有儿子。

大成就者比马杜杜(Pema Dudul)?

由于在萨迦派中，多玛家族传承最珍贵和秘传的教义(注1)，情况被视为非常严峻。札西仁波切(Tashi Rinpoche) 本人要求大成就者班马杜杜 (Padma Dudul) 主持一项宗教仪式，以确保迅速诞生出一名男婴。那就是高级喇嘛们和活佛们在那天傍晚举行集会的原因。班马杜杜是萨迦派的伟大大师，同时他本人是退休的持有者，又是札西仁波切的父亲。

在宗教仪式暂停期间(注2)，札西仁波切渴望知道结果。他问大成就者班马杜杜， “谁将转世成为我的儿子？”

大成就者高兴的回答说， “这些日子来，情况变得那么堕落，没有其他人会来，但现在祖父雄登本人肯定会前来变成你的儿子！”

大成就者班马杜杜的祖父是萨滇古格罗龙(译音)(Sachen Kunga Lodro)，是萨迦派的一位伟大领袖，也是萨迦派的第三十一任法座持有者；相信他是多杰雄登转世。

古格罗龙写了一篇忿怒朵玛供奉献给多杰雄登的五项传承，称为《Swirl of Perfect Sense Offerings》，并延续他本身的父亲(即第三十任法座持有者达滇梭南仁滇(Dagchen Sonam Rinchen))的传说，讚扬多杰雄登是证悟的护法。

从这点我们可以了解，当班马杜杜大成就者说， “这些日子来，情况变得那么堕落，其他人不会来，但现在祖父雄登本身肯定会来，变成你的儿子！” 他是指他自己的祖父、伟大的古格罗龙，他是多杰雄登的化身，他将会转世成为法座持有者扎西仁滇的儿子，以捍卫萨迦派传承，以有利于有情众生。

不到一年之后，伟大的萨迦古格林波(译音)(Sakya Kunga Nyingpo)出生。相信他是第三十一任萨迦林之古格罗多(Sakya Trizin Kunga Lodro)转世，也是观世音和多杰雄登的化身。古格林波(译音)(Kunga Nyingpo)在1883年继承萨迦法座，成为第三十七任法座持有者。

萨迦传承

1871年，古格林波 (译音)(Kungo Nyingpo)有了自己的儿子朗叔林利林滇(译音)(Dragshul Trinley Rinchen)，长大后成为萨迦派第三十九任法座持有者。这位喇嘛在自传中解释说，他的父亲古格林波是观世音。为了证明这一点，他追述本文上述有关大成就者班马杜杜和林利力滇(译音)(Trinley Rinchen)的故事之详情。接著他写道， “佛法的护法多杰雄登萨(译音) (Tsel)肯定是观世音。”宁玛旦达林滇那杜(译音)(Nyingma Tantra Rinchen Nadun)说， “大家所知道的多耶(译音)(Dolgyal)，在解脱的道路上是没有错的，他在本质上大慈大悲，这通过经文建立起来。”

伟大的杰萨迦巴古格林波(译音)(Je Sakyapa Kunga Nyingpo)是以是观世音的化身著名。观世音肯定是曼荼罗的主人，但暂时以第十级的菩萨现身。他同时变身为几十亿高级、中级和劣级化身，以让众生取得无法衡量的利益，例如让他们步上进入更高的道和获得解脱之道。(注3)

因此，为了显示他的父亲是观世音，他尽力证明，他的父亲是以是多雄登的化身著名，同时引述宁玛派密法，说明多杰雄登和观世音是同一个人。朗梭林力林滇(译音)(Dragshul Trinley Rinchen) 在自传中进一步显示出，他也是多杰雄登的修持者，而且被视为是 “非常伟大的萨迦派大师，是我们近代其中一位最杰出的大师。” (注4)

因此，当我们考虑萨迦派传统和多杰雄登修持之间的关系时，和目前的许多萨迦派喇嘛所声称者相反，三百多年来，多杰雄登在萨迦派被视为是证悟的护法。

不是临时性修习者或是没有受过教育者，而是这个教派的法座持有者，以及萨迦派最珍贵的密法传朗列传承(Landre Lineage)的传承者，诸如莫滇多杰江(译音)(Morchen Dorjechang)，他写文章赞扬多杰雄登，赞扬多杰雄登是证悟者。

当一个佛教教派的领袖说多杰雄登肯定是观世音，在我看来很难做这样的宣称，因为一些人在针对这个课题的辨论中，尝试说萨迦派的大师们从来都是把多杰雄登当作鬼怪而不是别的。事实上，从一千七百年代初一直到现代，有一个未间断的传统，即把多杰雄登当作证悟的护法来修习。

容易理解大多数喇嘛没有把他们对佛法护法的修习写下来，那在传统上属于秘密性质。因此，假定除了这儿所列举者之外，还有很多大师把多杰雄登当作他们的护法以及当作完全证悟者并非不合理。

由于这份材料非常容易获得，令人奇怪的是，达赖喇嘛把这项修持当作对鬼怪的修持而尝试禁止它。他似乎并不了解。无论如何，他在列举他的研究的结果时，并没有列出那些大师的观点。

这项疏忽的原因何在？

有一些萨迦派的法座持有者把多杰雄登当作证悟者。他们的名字如下：

* 第30任法座持有者梭南林滇(Sonam Rinchen) (1705 - 1741)
* 第31任法座持有者杉滇古格罗多(Sachen Kunga Lodro) (1729 – 1783)
* 第33任法座持有者班马杜杜旺朱(Padma Dudul Wangchug) (1792 – 1853)
* 第35任法座持有者札西林滇(Tashi Rinchen) (1824 -1865)
* 第37任法座持有者古格林波(Kunga Nyingpo) (1850 – 1899)
* 第39任法座持有者朗梭丁力林滇(Dragshul Thinley Rinchen) (1871 – 1936)

注释：
1. 多米组织 (Drogmi.org)，本任萨迦法座持有者的传记。我认为这主要是指Lamdre传承，这是萨迦派传授密法的核心，这种密传是由多马家族的大师们一代一代传下去。

2.萨迦派力滇 (译音) (Krichen Drag) - shul - phrin - las – rin – chen的自传。Dehra Dun：萨迦中心：1974年，页29 - 31 。

3. Khri chen Drag shul Phrin las rin chen. Rdo rje chang drag shul phrin las rin chen gyi rtogs brjod (The Autobiography of Khri-chen Drag-shul-phrin-las-rin-chen of Sakya). Dehra Dun: Sakya Centre: 1974, pp. 29-31.

4. 刚萨仁波切 (Gonsar Rinpoche) 1966年，公开讲座。

资料来源：http://truthaboutshugden.wordpress.com/