色拉寺的卓登仁波切(译音)( Choden Rinpoche)是藏传佛教的最高级喇嘛之一。1985年之前，他在西藏境外默默无闻。十九年间，他一直住在拉萨的一间屋子内，从来没有离开他住的阴暗的小房，甚至没有上厕所，也没有剪头髮和剃鬍子。

他的助理，色拉寺的僧人色登格勒(译音) (Tseten Gelek)告诉我们， “他在所有时间都在床 上，静修。他们必须每个月换一次床单，因为有汗臭味。他把便盆当作厕所，因为他假装身有残疾。直到1980年，他除了和拿食物到他房间的人讲话之外，没有和任何其他人讲话。” 卓登仁波切本人在访问加里福尼亚州的金刚手菩萨两个月期间告诉《蔓荼罗》杂志， “我要做的主要是真诚的修持佛法，而不理会外在因素如何。这是我的动机，完全背弃八项世俗关注。”

静修十九年

卓登仁波切从1965年到1985年，住在他堂兄弟位于拉萨的家十九年，从来没有出过门。他假装身有残疾。他的房间没有窗口，只有在门上端有一个小小的空间可通风。他住在一个房间八年，住在另外一个房间十一年。他的助理说， “我看过第二个房间，很暗，非常暗。当你步入房间，你甚么也看不到，慢慢的你的眼睛适应之后，你就能够看到一些东西；即使现在在色拉寺，当我要打开他的房间的遮阳窗帘时，他说不要、不要。我想他是为了我才让我打开窗帘。十九年内，他完全没有走出他住的那两个房间。”

要进行静修，通常你必须有经文、唐卡、法鼓、法铃、金刚杵，所有这一切东西，但卓登仁波切，因此他不需要这些东西。中国人常常检查他正在做些甚么；他们一天进入屋子好几次，如果他们发现有任何宗教的东西，他们就会拿走。因此，卓登仁波切只是用他的头脑进行所有这一切静修；一切都在他的脑海中。但他本身不会这样说，他只是说他在睡觉，在想一些和佛法有关的东西。

卓登仁波切说， “在那个时期，你可能完全没有任何圣物，没有佛像或经书。如果他们看到有任何经文，你可能有大麻烦。即使你口唇动而没有发出声音，你也会惹来麻烦。因为他们会认为你是在念祈祷文。我有一些念珠，但必须藏起来。我有一串小的念珠，当有人来调查时，我必须将之藏起来，藏在我的膝盖之下的两个暗袋的其中之一内。

由于我留在房间内，完全没有外出，人们说我在静修。但这不是正常的静修，没有供品、没有仪轨，诸如此类。在这段期间内，我会想到证悟的各个阶段，以及密集金刚、嘿嚕嘎、大威德金刚和瑜伽的所有阶段。如果我有时间，我将会完成每一位神衹的真言引句。

无论如何，你进行佛法静修不需要外来的东西。一切在你的心中，在你的脑海中。至于成就：你没有经历证悟之路的三个主要方面的成就，但你必须有所捨弃，由于那一点，你能够保持那种情况。”

遇见伟大的帕绷卡仁波切

卓登仁波切在八岁时进入拉布敦寺。他在那儿学习所有祈祷文和仪轨。他在六岁时第一次遇见传奇人物帕绷卡仁波切，他在拉布敦寺得到后者的许多教诲。他也得到后者替他主持沙弥戒。

“我不能很清楚记得第一次遇见帕绷卡仁波切的情况，但我的确记得他看到我非常高兴。”

“我真的很羡慕帕绷卡仁波切所做的每一件事：他走路的姿势、他的穿著，每一项，我在想，『如果我能够像他那样多好。』”

“帕绷卡仁波切劝告我，不要留在当地的寺院，而必须到在拉萨附近的大寺院学习，诸如色拉寺、甘丹寺或哲蚌寺。我在十五岁时进入色拉寺。分佈在西藏各地的所有格鲁派在当地的寺院，都隷属于三大寺的其中之一，因此你必须跟随。”

在大寺院学习

“通常在色拉寺、甘丹寺和哲蚌寺，你学习所有显法的意义；当你进入其中一间密法学院时，你学习所有密法的意义。所有这一切都必须进行静修。有些人在学习之后，完全过著独居修道士的生活，终身进行静修。其他人住在寺院内，根据寺院的条件进行修持。另外一些人选择回去他原来的乡村或市镇的当地寺院，进行教学或是静修。”

“我的上师格西罗桑旺措 (Geshe Losang Wangchuk) 一向都说，留在寺院内讲学好过离群静修，因为他在表示想要进行静修时，赤江仁波切劝告他不要那样做，向他指出进行教学好过个人静修。当你教学时，你使许多人受惠；但当你静修时，你只是使你本身受惠。哲学不是为了静修而安排，因此当你静修时，你是根据诸如证悟之路的各个阶段进行修持，那是完全为了静修而安排好。过后你可以拿所有的资料、所有的资讯；所有的哲学学习，你可以应用它，以丰富你的修持。

在色拉寺典型的一天

天刚破晓，寺内的晨祷开始，历时两个小时，过后开始辩经。在上午十一时你和大家一起祈祷，有茶水供应。过后你进午餐。寺院只提供茶，因此僧人必须带一小撮糌粑。过后你参加辩经，过后祈祷，过后你再次参加辩经。在最后一次辩经之后，你可以在自己的房间内一个小时半。

没有标准化的课──有空閒时间就开课。寺院内有一段时间没有辩经，在这些时间内，哲学班非常蓬勃。在一个小时半的休息过后，你重开很长时间的辩经，过后进行祈祷，你念赞美二十一度母的经文和向白伞女神祈祷──诸如此类。过后你参与另一时段的辩经，太阳即将下山时，你要把背熟的经文再背，以便不会忘记。如果你在高级班，你获准在自己的房间内背；但如果你是年纪小的学生，必须在空地和大家一起背。如果是你个人，你可以大声背。

在那段时间内，有一些人一直大声唸祈祷文，一直到第二天太阳升起，中观学班和学习圆满法者，轮流在整个晚上唸经。当一班学生即将就寝时，另一班开始辩经，一直延续到第二天早上的祈祷时间。这样一来，一天廿四小时都有唸佛法的声音。在寺院内，你无时无刻都可以听到唸佛法的声音。

到廿八岁时，卓登仁波切完成所有所需的学习，达到最高的拉让巴班。赤江仁波切和许多其他高僧要他赶快拿格西学位，但他那时的主要上师、色拉寺的主持，不让他成为格西，要他继续学习。他重覆学习，主要是复习侓藏。他复习了很多遍。接著中国人来了。

他从来没有穿供活佛穿的特别僧袍，而尽管他来自官宦之家，他在色拉寺时，从来没有本身的房舍。他和普通僧人混在一起，每一个人都喜欢他。卓登仁波切的主要上师是帕绷卡仁波切、赤江仁波切和嘉瓦仁波切。自年轻时候起，他学习的主要目的是能够修持他所学到的东西，因此他集中在学习佛经的内容。

他说，“我留在《菩提道次第广论》班很多年。我的其中一名上师是寺院住持，他告诉我，『你还年轻，何必急著要拿格西学位？继续学习吧！』我有资格拿格西学位的时候是大约廿八岁。中国人来时我廿九岁，因此在那之后我就没有机会(拿到格西学位)。”

“我在十四年内完成学业，但如果根据寺院的制度，需要三十年。因此，僧人要经过很长的时间才能拿到格西学位。这是因为佛经的内容非常、非常深奥。你越有能力分析，你的深入了解会变得更加清晰。这种制度培养出其中一些最优秀的学者。”

辩经的力量

“我根据色拉寺的正规课程，学习五大论的每一种。在学习的第一部份，你所做的和其他僧人一样，但当格西的学习开始，他们致力于成为活佛(受承认的转世喇嘛)。我有两、三年和格西梭巴仁波切(译音)(Geshe Sopa Rinpoche)、格西色登(译音)(Geshe Tseten)以及格西任登(译音)(Geshe Legden)同班。

“在色拉寺，主要课程是哲学。那时主要上师是班仁波切(译音)(Ban Rinpoche)、赤江仁波切和林仁波切。我很享受这些教导，虽则有时候，你不获准出席这些教导的一些重要部份。我很享受辩经，而且成绩不俗。我跟随寺内的一些最优秀的辩论家──诸如格西龙格(译音)(Geshe Loga)和格西罗桑旺措──学习。受到他们指导使到我能够辩论得很好。”

一位好的辩论者，是能够根据一个课题辩论，指出对方的错误观点；你要能够解释为甚么对方的观点是不正确的，利用逻辑、说理以及引经据典。在辩论中，你向他们证明他们的观点是错误的，让他们完全认输。

这是好的辩论家的特徵：能够令对手顿悟，以及创造正确了解的基础。

通过辩论，你发展你本身对你所了解者的非常稳定的信念，因为你运用逻辑、说理和引述经书权威。当你能够做到那一点，则你所了解的在你的脑海中非常坚定，成为成就的基础。

卓登仁波切于1933年在西藏东部出生，在三岁时被确认是上一世的转世；他的前世，是第十二世嘉瓦仁波切的其中一位候选人。

1959年之后，卓登仁波切留在西藏，单独静修19年。在1965年至1985年之间，他一直在静修，从来没有离开过他在拉萨的小且暗的房间。他在静修时没有任何一件法器或是任何一部佛经可以协助他。人们感到惊奇的是，卓登仁波切拥有那么好的记忆力以及那么强的观想力量，以致他能够毫不间断的完全静修那么多年。

1985年，他离开西藏前往印度，在印度南部的色拉寺教导几千名学生。在喇嘛梭巴仁波切要求之下，卓登仁波切现在广泛旅行，访问亚洲、欧洲和美国好几次，进行教学和领导静修。

卓登仁波切的传记

卓登仁波切在西藏东部康巴区的达迪出生，是一个贵族家庭的七名孩子之一。从幼年时代起，他和过去的宗教大师们的联系很明显，这可以从他的模范行为和绝顶聪明以及他在场时往往有奇迹出现表现出来。西藏摄政任顶仁波切(译音)(Reting Rinpoche) 正式承认这名小孩是前世卓登仁波切转世；而前世卓登仁波切曾经是寻找第十三世嘉瓦仁波切时的最后几名候选人之一。

卓登仁波切七岁时，由帕绷卡仁波切主持沙弥戒。据报道，帕绷卡仁波切说， “我在甘丹寺的金色灵塔发现你的名字。”他替那个小孩取名罗桑耶喜杰列旺措(译音)(Losang Gyalten Jikdrel Wangchuk)。自接受沙弥戒之后，卓登仁波切认真遵守佛教誓言，正如一个人保护自己的眼睛一样。

卓登仁波切在十七岁时前往西藏中部，在色拉寺求学，接受佛教哲学中的《五论》训练。他掌握了这项廿五年的学习课程，成为赤江仁波切、帕绷卡仁波切以及无数其他著名喇嘛的杰出学生。在他们指导下，他接受灌顶、口传和个人指导。他也获得完整的口头传承和耳语传承，这导致他对教义有了内化的了解。在这段期间内，他也得到达瓦寺住持的教导，后者教他藏文文法、梵文、诗歌、文学和占星学。由于长期受教于多位著名的传承大师，卓登仁波切掌握了《五论》和获得班智达的称号。当第十 四嘉瓦仁波切在1959年主持格西考试时，卓登仁波切被挑选代表色拉寺参加辩经。

在六十年代，西藏文化和宗教受到中国人摧残，卓登仁波切的反应是进行单独静修，依赖花精修持法生存。当进行花精修持时，个人避开所有普通的饮食习惯，依靠用花朵精华做成的物质生存。他斩钉截铁的说，他的有生产性的修持，他之累积功德，以及他取得头脑澄清，都得直接归功于他的花精修持。

文化大革命是西藏的黑暗时代，他选择在屋子里独自静修超过十九年，依靠记忆力修持《菩提道次第广论》、龙江(Lo Jong)以及密法。

在随后的廿年，他在漂泊在外的寺院社区，把珍贵的佛教经典教导给数以千计的僧人。

卓登仁波切定期受邀到外国的寺院和佛法中心讲学，从而使各阶层人士受惠。他到南亚、蒙古、欧洲及美洲进行广泛访问。他在西藏境外访问时，成千上万的修持者由他主持沙弥戒。

简言之，卓登仁波切在年轻时，在色拉寺花了廿年，学习佛教逻辑学、The Perfection of Wisdom Sutras、中观哲学、Treasury of Knowledge Treatises，以及寺院的法规和行为。过后，他花了第三个二十年，在南印度和外国教学，传播佛法，以利惠人类。

资料来源：

http://www.anandadharma.org/rinpoche/biography.php
http://chantamantra.com/index.php/articles/57-the-inspiring-story-of-choden-rinpoche