主讲人：至尊嘉瓦仁波切

于一九八九年八月，在一批来自法国的弟子要求下，嘉瓦仁波切在主要寺庙德鈂(译音)(Thekchen Choling) 主讲这个课题。以下是讲授内容：

今天，我将向诸位解释《三主要道》。和往常一样，在讲课之前 ，我们将做三项修习，以清理我们思想的连续性，然后我们将唸诵心经。现在，我们来进行曼达拉供养。

不论开讲的是甚么课题，听众和上师都必须拥有纯正的动机。尤其当你聆听的是大乘的教义，你首先必须皈依佛、法、僧三宝，以便保护自己，不会走向错误的道路；其次，你必须激发证悟的利他主义心识，以便使你本身和修行较低层次的人分开。

因此，我们必须弄清楚两点：首先，为了使所有有情众生受惠而皈依佛、法、僧三宝，然后为了有情众生，激发利他主义的理想，实现证悟。因此，为了这个动机，我们必须唸皈依佛、法、僧的经文三遍，清楚体现出，我们这样做是为了所有有情众生的利益。

佛祖在菩提迦耶实现证悟之后 ，他教导《四圣谛》，即苦谛、集谛、灭谛和道谛。这成为他以后所有教导的基础。虽然佛祖在法轮第一转的时候教导 《四圣谛》，他在法轮第二转的时候详细讲解灭谛。在那个时候 ，他直接教导「空性」的真正意义，然后含蓄的教导通往证悟之路的各个阶段。换言之，在直接教导「空性」时，他教导二谛(俗谛与真谛)的意义，以及湼槃与灭谛的完整意义。

在法轮第三转时，佛祖教导在Tathagata Essence Sutra中的佛性的意义，这成为弥勒佛的Sublime Science的基础。他解释说，有情众生具有佛性，或有能力证悟，主要是由于思想的性质，它未具固有的存在，因而适合转变为证悟，这在Sublime Science受到很好的解释，即思想在本质上非常纯正 ，没有不洁，使它适合实现证悟。这是因为任何东西如果缺乏固有的存在 ，就能够改变，视原因和条件而定。

龙树菩萨在他的《大智度论》中说，

「对于空性是可能的不论那一种(体系)
一切都是可能的。
对于空性是不可能的不论那一种(体系)
没有任何东西是可能的。」

空性的意义是指摆脱固有存在，那意味著依赖其他东西，由于依赖原因和其他现象，意味著一旦那些现象改变，那件事情也会改变。如果它没有依赖其他东西，而是拥有固有存在，那它不会由于其他条件改变而改变。

因此，在法轮第二转时，佛祖教导缺乏固有存在的现象，清楚的教导说，现象是可以改变的，因为它们依赖原因和条件。现在，尽管现象缺乏固有存在，当它们在我们面前出现时，我们认为它们是固有的存在。不仅现象看起来似乎是固有的存在，而且我们爱慕它们，确定它们是固有存在的。这样一来，我们产生渴求、渴望和生气等等。如果我们遇到一些愉快或有兴趣的目标，我们产生很大的爱慕；如果们发现事情是令人不愉快和不爽的，我们感到生气。因此，像愤怒和爱慕等问题会发生 ，是因为我们想像有关现象是固有存在的。

认为现象固有存在的概念是一种错误的意识，是对有关目标的误解看法，而有关目标提供一切幻念的基础。不过，如果我们了解到现象并不是固有存在，它会作为抗拒错误意识的力量，这显示出，不洁的思想是可以消除的。如果污染思想的错觉可以消除，则这些错觉留下的种子或潜能也是可以消除的。思想的完全纯正的性质，即它缺乏固有存在。在法轮第二转时受到非常明白的教导。在法轮第三转时，它不仅再次从永久的观点真谛解释，也从传统的观点俗谛解释，即思想的真谛是纯正的 ，在纯正的情况下，它只是中立和永恆的。

例如，不论我们是谁，错觉不会一直伴随著我们。还有 ，对同一个物体，我们有时生气，有时激发爱，这并不是不可能的。这清楚的显示出，主要思想(思想本身)的真正性质是纯正的 ，但由于思想因素(伴随主要思想的思想)，它有时会展现出美德(如爱)，有时展现失望(如愤怒)。因此，主要思想的性质是中立的，但由于它依赖伴随的思想，它可能从有美德的思想变成没有美德的思想。　

因此，心识的性质是永恆的，不洁或污染是暂时的和偶然的。因此，如果实践或培养美德的性质，思想可以转变成积极。另一方面，如果它受到污染，则它会以污染的形式出现，因此，由于思想的这种性质，诸如佛祖的十力的所有这类性质是可以实现的。

例如，所有不同种类的意识具有了解和清楚的知道其目标的相同性质，但当某个人意识遇到障碍时，它无法了解其目标。虽然我的眼睛的意识具有看到一个目标的潜能，如果我把眼睛矇住，它就受到阻碍，无法看到目标。同样的，意识可能看不目标，因为目标太远。因此，思想具有了解一切现象的潜能，这种素质不必加强，但它可能受到其他因素妨碍。

随著实现佛的更高素质，例如十力，我们实现全面意识的境界，能够清楚和完全的看到目标。这也可以通过认知思想的真正性质，除去污染和障碍来实现。

在法轮第三转期间，四圣谛最初是在法轮第一转时教导，真正成佛之道的意义，在阐明佛性的意义时得到非常清楚的解释。这使到可能实现全知的、意识的最终情况能够看到现象以及它们最终的型态。

因此，完整的解释灭谛的真正意义是在法轮第二转时进行，而对道谛的非常详细的解释，是在法轮第三转时进行。它解释了思想具有潜能，能够了解现象存在的最终形式，以及如果你推动和发展那一点，可以实现全知。

现在，当来到解释思想的最终性质，以及其实现证悟的适合性，我们有显宗和密宗的说法。它们的差别，在于它们解释思想的性质的细节(之不同)。密宗的教义，对在密宗的最高层次无上瑜迦部的内部之证悟的细微情况有非常清楚的解释。密宗的前 3个等级成为那一点的基础。

基本上，这是对佛的教导，从四圣谛一直到密宗最高等级的教导之简单解释。不过，即使我们对思想的最终性质有非常清楚的了解，以及有可能据此实现证悟，如果我们不进行修持，以及致力于实现目标，则证悟也不会实现。因此，一方面必须了解思想的最终性质，另一方面，我们必激发修持的意念，以实现这项潜能。

在教导四圣谛的首二谛，即苦谛和集谛时，佛叙述这两者的错误和缺点，必须加以捨弃和消灭。在教导四圣谛的后二谛，即道谛和灭谛时，佛解释说，有一种方法、一条道路可以摆脱这些痛苦与幻念，通过它可以实现完全绝灭那些幻念。如果没有治疗或方法可以消灭痛苦，实现完全灭绝与和平的境地，就不需要对痛苦进行讨论、思考或观想，因为它只会产生悲观，及为你本身带来更多痛苦。保持困惑和无忧无虑会更好。不过，事实上我们的确有机会、有途径和有方法摆脱痛苦，因此值得谈论和思考痛苦。这是佛对四圣谛教导的重要性和其包含一切的特质，因为它们提供了所有修持的基础。

当我们思考苦谛与集谛，我们了解了这二谛，我们会激发愿望，使我们本身摆脱痛苦及造成痛苦 的原因。换言之，由于我们不喜欢苦谛与集谛，我们激发拒绝它们的愿望，这被称为实现解脱的决心。

当仔细考虑痛苦时，不仅是你受到其力量影响 ，其他有情众生也以同样方式受苦，如果他们能够消除痛苦和消除造成痛苦的原因，那是多么美妙。要让其他有情众生消除他们的痛苦和造成痛苦的原因称为慈悲。当受到慈悲心驱使，决定你本人将协助他们消除痛苦和造成痛苦的原因，那是积极要使其他有情众生受惠的特别决心或思想。

接下来，如果你仔细研究有情众生能够怎样受惠 ，不仅是暂时受惠而是永久受惠，你将会得出结论，你能够完全的协助他们。这种希望成佛以协助所有有情众生实现证悟的思想被称为慈悲思想。

是有可能摆脱痛苦和实现最终的证悟的 ，因为现象不具有自主存在或固有存在。因此，了解现象的性质和它们之缺乏固有存在是很重要的。这种了解现象之缺乏固有存在被称为正观。

正是这三种特质：决心实现自由、证悟的思想以及正观，或正确的观点在这儿被当作三条主要道路处理。它们被这样称呼，因为它们提供脱离轮迴的真正动机，以及形成实现证悟的架构。

摆脱轮迴的主要途径是决心获得自由，而实现证悟的主要途径是具有证悟的思想。这些得到了解「空性」的正确观点或智慧之加强。

现在我将开始解释经文。