喇嘛梭巴仁波切于2001年4月7日在德国主讲。

每个人都有普世责任。如果你有个好心肠、有慈悲心，则在你的日常生活中，无数的生物，包括你周围的人、动物、昆虫，事实上，所有其他有情众生，都不会受到你的伤害。

如果你有好心肠、有慈悲心，不但所有有情众生不会受到你的伤害，他们也会得到你的恩惠和协助。没有伤害，意味著今世的和平与快乐，在未来各世的快乐，最终为有情众生带来好处，摆脱了轮迴的痛苦，结束了轮回的原因、谬见和业，使他们获得完全解脱。

不仅如此，有了慈悲心，你使无数其他有情众生受惠，使他们获得大解脱，达到毫无痛苦的完全证悟，那就是使思想不仅停止犯大错误，也停止犯小错误，小的玷污；由于头脑混乱而留下细微的负面烙印，与此同时，与生俱来的无知，以及所有其他现象是固有存在，细微的负面烙印产生幻觉，使固有存在的现象产生双重观点。所有这一切的终止是大解脱。

因此，通过发展慈悲心，你累积了功德，通过这点，你能够发展智慧，停止一切污损。这样一来，你能够带著所有有情众生进入完全证悟的举世无双的欢乐。

因此，你可以看到，你是怎样能够把所有这些各种不同层次的快乐带给其他有情众生。因此，无数有情众生是否从你那儿收到所有这些掌握在你手中的快乐，它有赖于你心识如何操作。这有赖于你的心识──看你是否对所有有情众生发展出好心、慈悲心。因此，我们每一个人都有完全的责任，让所有有情众生享有本世的暂时快乐到完全证悟的所有快乐。

履行这项责任，把快乐和利益带给其他有情众生，是你的生命的目的，是你活著的理由。为使无数的有情众生从他们的痛苦以及造成痛苦的原因解脱出来，带给他们一切快乐，直到他们取得完全证悟，要为所有有情众生完成这种圆满的工作，首先你本身需要取得完全证悟。

如果要治疗其他人的所有疾病，给予他们免除疾病的快乐，你必须是一个完全合格的医生，懂得如何诊断疾病和各种治疗方法。同样的，要使其他人免除所有痛苦以及痛苦的根源并带领他们达到证悟的无与伦比的快乐，首先你本身必须实现完全证悟。当然，要实现证悟不会没有理由就发生，你必须发挥潜能，实现证悟之路。

因此，如果没有创造原因，完成一般道路，你不可能实现证悟。还有，你实现的道路必须不是错误的道路；如果是错误的道路，你就达不到证悟。

进一步的，你必须走完那条没有错误的道路。只取得一些成就，不足以使你实现证浯，你必须完成达到证悟的所有成就。

现在，实现完全证悟，有赖于以最大的能力实现分阶的证悟之路。作为初步即有赖于实现中等能力之路，以及分阶段的共同道路。而那作为前行，有赖于实现最低能力之路，以及分阶段的共同道路。

成功要从道路一开始一直走到结束，取得证悟。这条分阶段的道路是和所谓最低能力 共分享的，它开始时实现完美的睱满人身，这个珍贵的睱满人身有资格取得八项自由和十项财富。这有赖于达到证悟的道路的根源，首先要分析潜在的上师，如果找到适当的上师，就通过思想与行动正确的导师。

宗喀巴大师在其所著的《上师五十颂释》中，根据上师的各种不同的教法，能释不同性质的上师。他引述说，(见 The Fulfillment of All Hopes，Wisdom Publications，1999，P.41)。

根据一种解释，上师必须：(1)拥有稳定依止大乘教义之心；(2)对不同层次的教义──小乘、波罗密多乘以及密宗──知识渊博；(3)能够善巧和有智慧的引导弟子走向证悟之路；(4)对其他人有慈心；以及(5)克制他的身口意三业。一套上师必须拥有的 5种素质解释如上。

接著，弥勒佛在他的大乘庄严经论中解释大乘上师必须具备的十种素质。他提到的首三个是他的三业：(1)调伏；(2)净化；(3)更高层次的净化。第一项是指在道德方面有高度训练，避免做坏事，保护本身不制造恶业。第二项，净化，是指控制他的心识，通过发展修习禅定达致宁静，以调伏他的混乱思想；换言之，通过高度训练集中精神。第三项，更高层次的净化，意味著拥有更高的洞察力、空性；是在智慧方面的高度训练。

第4到第10项素质，包括：(4)比弟子具备更多知识和更高素质。他也必须(5) 锲而不捨以及 (6) 他的神圣心识，必须拥有对经典和传承教义有著淵广的了解。他必须(7) 要了悟空性。尽管这种了悟已经在第3种素质中提到，这特别是指从随应破派或应成派 (佛教哲学的四层学习中的最高层次) 的观点所了悟的空性。上面提到有著很高层次的了悟是指根据佛教的任何层次所了悟的空性；这里特别是指从应成派观点所了悟的空性。

其他三个素质是：(8)善于解释佛法，(9)对弟子拥有慈悲心以及(10)对于解释佛法，从来都不会感觉特别挫折或沮丧，而是指导弟子和使他们受益。无论如何，如果有 著强烈的慈悲心，在指导弟子时，头脑就不会感到懒惰或太过疲倦。

此外，正如上师荟供和其他经典所说的，进行密续教导的上师必须拥有其他素质──在下密院教导的上师必须具备十项内在的品质。

不过，所有这些素质的精髓，是上师必须强调珍惜他人。如果上师没有规劝弟子必须珍惜他人，这将成为发展善心和菩提心的障碍，而菩提心是实现大乘的证悟之道所必须具备的。

但即使上师不强调这点，至少他必须强调从轮回中解脱出来，实现最究竟、永恆的快乐。即使没有做到这一点，最低限度他必须强调未来各世的快乐比现世的快乐更加重要。这是最低的底线──致力于未来各世的快乐比致力于现世的快乐要更加重要。

如果上师不强调这一点，弟子们修持的态度将不会视之为佛法。不论他们做甚么──静修、闭关修行，任何其他活动──，他们有浪费整个生命的危险。不论他们做甚么都不会成为佛法，不会圆满。他们所做的每一件事纯属感情用事，纯属不圆满，只寻求现世的快乐。弟子们进行静修、祈祷，所有廿四小时的活动──成为不圆满、负面的业 果。有一种危险是，一名上师不教导为未来各世努力多过为本世努力。如果你的上师没有强调超脱本世的快乐，致力于长期快乐，所有未来各世的快乐；不只是一个未来世；而是所有未来各世。

因此，不论上师是出家人或是俗家人，根本的精髓是，他必须强调这些事情，尤其是强调菩提心。这样一来，上师就能够带领弟子达到证悟。通过强调摆脱轮回，上师可以带领弟子得到解脱。上师如果强调放弃感情，不执著于本世，强调为未来的所有各世工作，他将会让弟子在未来各世获得快乐。这是各位上师指导弟子的方法。

一名上师所需的其他基本素质是强调道德。那样一来，上师能够指导弟子摆脱负面的业果，保护弟子免于制造负面的业，这是妨碍实现证悟的主要障碍， 摆脱轮回，达致实现未来各世的快乐。

因此，很重要的，从一开始，在与一名上师建立佛法关系之前，先好好的分析那个人。经过深思熟虑之后，才建立这种佛法关系。密续教义解释说，在像现在这样的 式微时期，很难找到一位具有教义中所解释的全部素质的上师。即使如此，你的上师仍然必须拥有八种素质；或五种，或至少四种。一名上师至少必须有我在上面提到的基本素质。这将使你避免未来的麻烦，避免制造非常严重的负面的业果，诸如持异端邪说、愤怒、很多负面思想，以及在建立佛法联系之后又放弃。仔细检查将协助你避免所有这一切危险。