正确的认识财富

didadi

先从一故事来说起。中国人，遇到家境困难，生活无着，或是生意不景气，就去求财神。在印度，就是敬奉功德天——如供天仪轨所说的“南无第一威德成就众事大功德天”，求功德天的恩赐财富。故事就这样发生了：有人家道衰落，就供养功德天，早晚都诚意地礼拜。一直供养到两年，居然得到了功德天的感应。那天，听见有人推门进来，一看正是功德天。穷人急忙起来，以最虔敬而欢喜的心情去迎接。功德天是一位最美丽的女郎，可是当她将坐下时，外面又有人推门。穷人忙着去看时，这回来的，却是一位又黑又丑的女郎。穷人阻止她进来，可是那位黑女郎，却一定要进来，同时说：“功德天是我姊姊，我是她的妹妹——黑女，我们姊妹是从来不曾分离的。你请她，即使不请我，我也非来不可。姊姊来赐与财富，我是来销散财物的，你见过有积聚财物而不散失的吗？”

这一故事说明了：世上的一切财富，都是无常的。得来是那样艰难！可是结果是不能不散失，而且又散失得那么容易。所以我们学佛的，财富不可强求；如散失了，也不必过分的懊丧，因为这是迟早要散失的。反而应该注意：财富应怎样得来，得来了应怎样处理，才不致让它无意义地消散了

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是的，世上的一切财富，都是无常的。 重要的是财富应怎样得来，得来了应怎样处理。

作为一名佛教徒应该怎样获得财富？八正道当中有两条已经在法则和概念上告诉了-正业和正命。
什么是正业呢？你所从事的这种职业对社会、人类的道德和物质建设是有利无害的，是正当的造作，不是恶业。恶业是对整社会有伤害的，如嫖.贩毒，赌博，杀抢掠等。一种物质出现以后必然有它的社会价值。在获取价值的时候不要牟取暴利，在福利社会、发展经济的同时不要牟取暴利，在为他人服务的基础上获得自己应得的利润。才不致让它无意义地消散了。

拥有财富以后如何去支配财富呢?
不要贪图个人的享受，应该以无我、慈悲、平等的精神风貌福利于社会和人类。

小虫

佛法认为，人类社会的一切现象都由因缘因果决定，许多看似偶然的现象其实都包含着必然的因素，财富的获得也同样有它的前因后果。我们常常可以看到这样的现象，同样是经商，有的人财运亨通，有的人却处处碰壁，是冥冥之中神灵的安排吗？是命运的不公吗？其实，这一切在很大程度上来自于我们的福报，而福报又取决于自己的所作所为。

Dharmagay

佛教里也有一个卖偈语的长者，他只记取一首四句偈，即价值十两黄金。更有甚者，《金刚经》说，三千大千世界的七宝，其价值都比不过一句智慧的偈语。因为，财宝有用磬的时候，智慧的偈语则是生生世世，受用无穷。
智慧是人类最大的财富，有时候惭愧也是财富，谦卑也是财富，知足也是财富。颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，而回也不改其乐。他有知足的财富；佛门的苦行僧，树下宴坐、洞中一宿，一样生活得非常惬意。
贫富只是比较性的说法，真正贫穷的人，内心安贫乐道，也不差于富者；富者天天妄想、贪欲，不知足，生活也不快乐。

小虫

想要获得财富，首先要培植福田。我们知道，一分耕耘才有一分收获，同样地，一个人的福报也是来自播种和耕耘，福田包括恩田、敬田和悲田。恩田，就是对父母师长乃至一切有恩于己的人都怀着感恩的心去报答；敬田，就是恭敬供养献身于人类心灵净化的宗教师及有德有智的贤圣；悲田，就是救济帮助世间所有穷苦受难及贫病交加的人。以上几种行为正是我们获得人生的福报的正确途径，只有通达人生的因缘因果，明了财富的源泉，我们才能够事半而功倍。

小虫

佛法认为，财富使用了不再为你所有，保存着不一定是你所有，只有布施了才真正属于你所有。

寒星

佛曰：布施是种子。财布施，那你有财的种子，你命里头有财；法布施，你命里头有智慧，有智慧你要读书，你要求学，读书求学那是缘，你智慧开了，智慧能起作用，成就自己，成就众生；无畏布施果报得健康长寿。《法华经》上讲得好，「如是因，如是缘，如是果，如是报」，这个是宇宙之间的大道理。如果我们真的明白、搞清楚，不再怀疑了，对这个起了信心，改造自己的命运不难，人人都可以改造自己命运 ！！！

trinity

今天的社会，是一个经济高度发达的社会。经济的发展造成了物质的极大丰富，给我们的生活带来前所未有的方便和舒适，但过分强调经济利益的同时，也给社会带来了很多负面影响，比如社会道德滑坡、生态环境的破坏、拜金主义、唯利是图，以及由经济问题引起的种种犯罪现象。本文将根据佛教的思想，为社会大众提供一个认识财富的角度，希望能有助于社会的安定和幸福。

在佛经中，对财富的看法是一分为二的，既有毒蛇之喻，也有净财之说。

俗话说，人为财死，鸟为食亡，佛教中也同样指出了财富的危害。佛经中记载着这样一个故事，佛陀与弟子阿难外出乞食，看到路边有一块黄金，便对阿难说：毒蛇，阿难亦应声说：毒蛇。正在附近做农活的父子俩闻言前来观看，当他们发现佛陀和阿难所说的毒蛇竟然是黄金时，立刻欣喜若狂地将其占为己有，可结果如何呢？黄金非但没能改善他们的生活，反而使他们陷入国库被盗的案件之中。刑场上，父子俩追悔莫及，至此，他们才明白佛陀所说的毒蛇的含义。

为什么说财富会成为毒蛇呢？这主要表现在以下几个方面：

　　 首先，是通过不正当的手段获得财富，社会上所以会有那么多贪赃枉法的现象，有那么多假冒伪劣的产品，正是因为对金钱的迷恋和对暴利的渴望，才使他们不惜以身试法，铤而走险；也有些人干脆从事谋财害命、偷盗、抢劫、诈骗等犯罪行为谋取财富，结果身败名裂，后悔莫及。其次，是不能正确地使用和支配财富，因为拥有财富，吃喝玩乐，奢侈浪费，而养成很多不良嗜好。第三，是执著于财富而给自己带来无谓的伤害，财富的拥有者往往无法面对它的失去，商场如战场，激烈的竞争中，多少失败者因为破产而精神失常，甚至走上绝路。

　　 事实上，金钱的本身并不存在什么罪恶，关键在于它的拥有者能否合理地获得它，使用它。财富既能给我们带来过患，也能给我们带来利益。人类的生存离不开最基本的物质条件，这就需要一定财富作为生活的保障，所以佛教中又有净财之说。同样的财富，怎样才能使它转化为净财呢？这也体现在三个方面：

　　 首先，在法律允许的范围之内以正当手段谋取利益；其次，合理地使用财富，不仅用于生活所需，更能以此造福社会；第三，客观地认识财富，既不是将其奉若神明来膜拜，也不是将其视如粪土而摒弃。只有正确地估量财富的作用，合理地使用财富，才能成为财富的真正主人，而不是做一个守财奴，甚至为其所害。

既然佛教并不否定财富的作用，那么，一个人又应当如何追求财富呢？

　　 佛法认为，人类社会的一切现象都由因缘因果决定，许多看似偶然的现象其实都包含着必然的因素，财富的获得也同样有它的前因后果。我们常常可以看到这样的现象，同样是经商，有的人财运亨通，有的人却处处碰壁，是冥冥之中神灵的安排吗？是命运的不公吗？其实，这一切在很大程度上来自于我们的福报，而福报又取决于自己的所作所为。

　　 因此，想要获得财富，首先要培植福田。我们知道，一分耕耘才有一分收获，同样地，一个人的福报也是来自播种和耕耘，福田包括恩田、敬田和悲田。恩田，就是对父母师长乃至一切有恩于己的人都怀着感恩的心去报答；敬田，就是恭敬供养献身于人类心灵净化的宗教师及有德有智的贤圣；悲田，就是救济帮助世间所有穷苦受难及贫病交加的人。以上几种行为正是我们获得人生的福报的正确途径，只有通达人生的因缘因果，明了财富的源泉，我们才能够事半而功倍。

　　 除此而外，我们还应当拥有生存的技能。佛陀在《善生经》中为善生童子开示生存之道时说："先当学技艺，而后获财富"。一个人在社会上立足，必须有一定的谋生之道，即使拥有福报，也还需要通过相应的技能才能得以实现。

作为一个佛教徒，除了遵守法律，还应自觉地受戒并持戒。受戒是在我们的内心种下防非止恶的种子，而持戒的过程就是培养这颗种子，使它在我们生命中形成强大的止恶行善的力量。对于在家人来说，戒律的基本内容有五条，即不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。一个佛教徒应以此为衡量行为的标准，检验我们所从事的职业是否与戒律相违背？是否涉及到杀生、偷盗、邪淫、妄语的行为？戒律除了具有法律的内涵，同时还是佛教徒趣向圆满人格的自觉德行，因此它还是道德性的。

蕃蕃

钱是一个很重要的东西，我决得钱不是多或少的问题，是我们有没有用钱的智慧。你有钱时，你感恩知足了吗？你把钱花到哪里了？用在做供养和善事了吗？还是用来花天酒地，买新车买新包包了呢？很多人把赚来的钱为自己制造无数的恶业，有这种倾向的人，心思不对，所以他贪念很大，贪念越大心就越穷，那他这一生会活得比穷人的心更穷，如果每及时修行将自己的心改过来，死后恐怕会做饿鬼。也有很多人很会赚钱，把大部分的钱用在对的管道，为自己和家人打造福田，为辛苦和落难的人们的国家造福，这样的人财富会为他而来，因为他是个有福气的人。很多人穷但因为天天懂得感恩和知足，常常去帮助别人，他也活得很有福气，他的心永远都不缺啊！那死的那一刻，心放下无牵挂。

寒星

人天路上，修福为先。”我们的生活顺利与否，在很大程度上取决于各自的福报。福报就像土壤，如果是肥沃的土壤，无论种什么都容易获得丰收，而在贫瘠的土地上，同样的付出却不会有同样的收获。为什么有些人事事如意？这并不是上天的格外恩赐，也不是命运的特别垂青，而是他们往昔种下的福田使然。所以对每个人来说，福报都非常重要。收获是由播种而来，我们想要在人生中拥有福报，就要在深信因果的前提下广种福田。