佛陀对放生所下的定义是什么？放生应注意什么事项？

一鸣凡人

认为放生是个很好的善举，但是在进行放生活动时不但要有良好的动机，以免弄巧反拙。大家怎么说？

Acalanatha

这是我在网上见到的慈诚罗珠仁波切所开示的关于《佛陀亲口宣说的放生的功德》的文章：

“戒杀放生虽然是佛陀对佛弟子的最低要求，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其功德也远远超越了守持盗、淫、妄戒的功德。
一、放生的概念
    佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽（包括鸡鸭等家禽以及其它动物在内）时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物，就放回湖泊、河流或者海洋当中；如果是森林动物，就放归森林等等。不但自己作，而且心生欢喜，并动员他人参与且随喜此事。当自己做完之后，又满心欢喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，将来我还要继续坚持下去。
    总而言之，真正意义的放生包括三个必不可少的程序：前期加行、中期正行以及后期结行。
    前期加行：就是拿钱去购买生命的过程。此时的每一个步伐、每一次呼吸，都是为了放生而作的预备工作；
    中期正行：就是在购买之后，用自己的双手将所买众生放回原处的过程；
    后期结行：包括随喜，竭力劝诫他人放生，并发誓再接再厉等所有的行为。

二、放生的功德
    在不少的《放生功德文》及以前的放生开示中，已经讲了很多的放生功德。在这里，我们只补充性地讲一下，其它书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。
    经中云：“万法之根本乃为生命。”对于包括人类在内的任何生命而言，没有任何东西可以比生命更重要、更宝贵。如果有人赐予他众生命，也就赐予了对方所有的幸福。比如说，在我们买下一头牛用于放生之后，假如这头牛以后可以活五年，那么就说明，我们这次不仅给予了它重生的机会，在直至它临死为止的五年当中，它所享受到的，就它自己而言的所有幸福，也都是我们给予的。因为万法的根本就是生命，如果这头牛失去了生命，就不可能有幸福可言。只有在生命能够延续的情况下，才能享受到所谓的幸福。同样，在一个人即将死亡之际，如果让他在自己的生命与全世界的所有财产之间进行选择，他肯定会选择自己的生命。因为如果保不住生命，全世界的财产都毫无价值可言。
    因此，佛陀才谆谆地告诫后人：“诸持戒中，戒杀第一。诸布施中，放生第一。”
如同戒杀的功德一样，如果作了无畏布施（放生），在没有出离心、菩提心的情况下，死后立即可以投生为天人。若希望能享用轮回世间的圆满，并有针对性地进行回向，便可以随己所愿，转世为天界的梵天、帝释天，人世间的转轮王，或者非天界的阿修罗之王。当然，如果能具备出离心与菩提心，则效果更是不可估量。 经书中还讲过：如同金匠可以将金银加工制作成各种各样的首饰、容器与佛像等等一样，戒杀放生的功德可以帮助自己实现各种各样的心愿。因为戒杀放生的功德是不可思议的，不管怎么回向发愿，都必定可以成就。
    戒杀放生的人还可以自然而然地令心相续中生起慈心和悲心，因为生起慈心与悲心的主要因素，就是戒杀、放生和吃素。佛陀还说道：大悲心是一切正法的种子！戒杀放生的人是轮回众生的怙主、救星，是轮回黑暗中的一盏明灯！ ”

http://www.xuefo.net/nr/article5/48094.html

我认为这里提到非常重要的一点就是，放生需要是一种自发性的行动而不应该是只在顺水推舟的情况下才启发的行动。从见到生物将被杀害而愿意舍弃自身的财物，时间，从头到尾的亲手参与直到放生对象安全的回归原处，才心生欢喜。这才是培养慈悲心的行为。而不应该是在一切已经筹备妥当后，我们才做个举手之劳的放生。

心中有佛

放生是出于慈悲之心，因为我们不希望看到无辜生命被杀害，所以就把他放了。佛陀的教诲是利他，利益他人的意识，如果我们为了利益众生，延长他人的生命，那我们因放生所得到的福报，也会延长自身的寿命。

放生也要看动机，如果是出于慈悲心，那就很好。但是如果是为了自己的利益而放生，我们所得的福报就会大打折扣。因为想要长寿，能继续享受生命，那这是一种执着，执着于生命的长短，执着于享受生活，那么，这就违背了真正放生的意义了。

所以无论我们做的事情是好还是坏，背后的动机才是主要的决定性。

壮士一去兮

我绝对认同放生的动机一定要正确。然而，动机正确固然重要，适当的处理方式是否也应被考虑在内呢，信众为了累积功德而罔顾自然生态，究竟是善行还是恶行？

不知道大家是否留意到最近在台湾被炒得相当红的事，据说有某佛教团体秉着众生平等的心，拿毒蛇放生，结果引起了台湾群众的大力批评。

先此声明，我并不是要批评什么，只是觉得这件事值得讨论。

毒蛇也是众生，该不该放生呢？为什么该？为什么不该？欢迎大家踊跃发表意见。

以下是有关事件的链接：
blog.sina.com.tw/patsyn/article.php?pbgid=102325&entryid=628842

赤壁怀古

如果在放生之前那些动物在运输过程中就死去了该如何？我有过经验就是当我们还没到达湖边时，有许多的鱼儿在途中已经死去。其是这样做是不是也造下了许多的恶业呢？有没有一种祈愿文或者经文是我们可以念诵的？那时候的我们是念心经而已，这样足够吗？还是要念大悲咒比较好呢？

longtianni

有許多人的放生行為實際上是在造孽, 鼓励獵戶去捉生物回來, 放生很可能變成殺生, 但这并不意味着不需要放生。

智慧的放生善行是極為重要
在進行放生的活動時，必須符合標準：經由具有生權平等思想的專家詳細規劃甚至長期觀察，不僅須觀照放生者、被放生者，也須關顧到其他生物與人類的生命(例如不能隨便放生毒蛇)，避免造成其他生物的傷亡

joowon

台湾就发生过这么一宗关于放生的争议事件。因为当地有一群人拿毒蛇放生！结果引起了争议，让大家对放生有多方面的思考。

放生毒蛇可以吗？鱼是有情众生，我们都放生鱼儿。难道毒蛇不是众生吗？老虎不是吗？我们也放生老虎啊。乌龟不是吗？我们也放生乌龟到池塘里啊。

毒蛇有毒，有些鱼儿攻击性强，繁殖能力强，放进池塘也可能破坏了生态，吃完里面的鱼儿，这样就无害吗？

况且蛇本来就像鱼儿好端端住在森林里/海里，你们人把它们给抓来了，现在归还原处（树林/森林）有何不可？

壮士一去兮

joowon 发表于 2012-6-28 22:36
台湾就发生过这么一宗关于放生的争议事件。因为当地有一群人拿毒蛇放生！结果引起了争议，让大家对放生有多 ...

针对你说毒蛇放生事件的，我较早前的帖子也提过了。

这是个值得深思的问题。佛教鼓励人们放生，目的是希望人们对一切众生有悲心。但若做法不正确，却反而是在造业。

毒蛇也是众生没错，但拿毒蛇放生却有点矫枉过正。原因不出在放生，而出在人们有没有真正了解放生的意义。

如果放生之前，对放生的环境有做过生态环境研究，那么放生什么都不是问题。如果没有，则另当别论。

为了让自己累积功德，而伤害其他生命，仔细想看，哪一点符合佛陀教义？

放生已被滥用了，变得不仅不能培养悲心，反倒是鼓励自私和贪念，只想到自己的好处，罔顾其他生命的需要，可悲啊！

不过你说的蛇和鱼好端端在森林和海里，把它们抓来放生有何不同，这点上，我倒是想提醒，抓的人和放的人是不同方，绝对不能一概而论。

当然，如果你说此举会间接鼓励人们捕捉动物来供人放生，这又另当别论。是个难题！

白狮子

萧琦 发表于 2012-6-28 14:18
我个人认为放生应注意的事项：

（一）注意放生的对象

放生其实是各大佛教不同教派都几乎认同的一种累积功德的方式，而且方法简单，明确。狮子我非常感谢箫琦清楚解说明，就如诸位大德所说的一样，放生虽好但方法不正确却就变拔秧助長了。的确，很多时候我们会有矛盾，救或不救？可能当我们在想的当儿，又有两条鱼被放到油锅里了。我们的确没办法确保我们所救的鱼，牲畜等等不会被捉，但如果我们不救，那这些牲畜肯定会一命呜呼。
不过当我们帮这些活的牲畜从餐馆或市集里救出来，一定要确定在适合它们的环境里把它们运输到放生的地点。如果可以的话，就在这些牲畜的旁边念诵一些佛菩萨的名号，或心咒，那就算这些牲畜真的在运输当中送命，至少他们也得到一些佛的印记。
当然在放生之前必须如果我们能够做一段短的祈请文，那可是最好不过了，当然牲畜的舒适是最重要的。

longtianni2

放生所下的定义是什么？
放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓‘吃它半斤，还它八两’；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。
我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心
放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：‘若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。
放生应注意什么事项？’
我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。
比如说，要放鸟类，就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时候放。


放生鱼？水族，也当首先研究观察它们的生态、习性和来源，然后选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。鱼类都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，都是大问题。


今日的鱼市场和鸟店，鱼和鸟多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。