一师一法一本尊

sergon

根松成林曲杰嘉才仁波且
的這一篇文章，講的太簡單，易讓人誤會，
一師一法一本尊的闡述，不止於此師所講，故易讓人初機的人產生誤會。

sergon

師兄問：我个人倒是觉得根松成林曲杰嘉才仁波且所说的一师的说法很好，完全点中现代人好高骛远，这里那里拜师这里那里学法的轻浮心态。请问sergon所指的误会，是那一方面的误会？

我答：
在格魯派裡，它包含的很多：
我想可以分三次談，
第一次談「一師」：
一師：1、格魯派很重要的源流，來自於噶當派阿底峽，阿底峽有一百五十多位上師，宗喀巴上師本人也有很多位上師。格魯巴以前三大寺、或現在三大寺僧人，每個人都是有多位上師。
「一師」這句話，歧異於格魯派的六百年來的傳統。
況，縱以薩迦派來說，我遇到的薩迦哦巴僧人，多一定是「薩迦法王、陸定勘仁波切」的學生，尊這二位為他們的上師，況他們還各有自己在學院裡的上師，他們那裡有在搞「一師」之說。
勿寧「一師一法一本尊」這句話，源於台灣圓覺宗（即諾那仁波切傳給吳潤江華藏上師，吳潤江再傳給智敏、慧華這兩位上師）圓覺宗就無時無刻強調這句話。圓覺宗的教法實已摻雜漢人個人意見的密宗系統，嚴格來說，它與西藏寧瑪巴是有巨大差異的。它由漢人吳潤江傳下來時，吳本身不通藏文，且親近諾那仁波切時間不長，所以吳上師在香港、台灣所傳，已非純西藏佛法，係他（漢人）所知的漢地佛法，例如抓天台宗、華嚴宗的部分教義或名詞，與西藏教法揉成一團，加上民國38年至民國六十、七十年間，香港或台灣幾乎沒有藏僧來，所以那個時代，就有一些漢人在大陸曾親近過一些喇嘛仁波切，由這些漢人在台灣或香港出來當上師給人灌頂。那個時代，裡面就有吳潤江上師，他自稱自己為「寧瑪巴圓覺宗」，這是實際上是與西藏寧瑪巴相距很遠很遠很遠的新派別。到了民國七十五年之後，到了民國八十年、九十年，大量藏僧來台，就顯得圓覺宗與藏傳佛教有大大大大的差異，故很多台灣圓覺宗信徒就直接投向藏僧寧瑪巴，而不留在圓覺宗裡）。這離題了，就不說，浪費紙筆也。簡言之，圓覺宗是最強調「一師一法一本尊」的。
2.格魯派的「喇嘛卻巴」（即上師供養法）裡，對宗喀巴大師祈請，「汝即上師、汝即本尊，汝即空行護法眾，----------」，
格魯派任何儀軌，有座上修，座下修的教授，我曾聽過的座下修（即日常、平時，不是念經時），我見到我的上師某甲，我認為他就是宗喀巴。又過會兒，我遇到我另一上師某乙，我認為他就是宗喀巴，又再等一下，我遇到我另一上師某丙，我也認為他就是宗喀巴。我們格魯派，是這樣子來看我的十個、二十個上師皆是宗喀巴。但不是指，我只能或只有一個上師。只一個上師的講法，源出寧瑪巴圓覺宗 ，它不是格魯巴、也不是薩迦巴、更不是寧瑪巴，噶舉巴，在藏傳四派中，無人這麼強調。

也就是若各位看官們，硬認為「一師」是對的，那麼在格魯巴裡，是將我的十位或二十位上師，每一位都當成是宗喀巴（上師善慧能仁金剛持），絕不是指我只親近一位上師就好。

3.格魯巴多識仁波切的「藏傳佛教三百題」第36題：
「36．學佛的人多拜師、廣求學問，是不是違反戒律？
佛教中沒有只能皈依一師，學習一法，不能多拜師、廣求法這樣的“戒律”。
佛是具有遍知一切智慧的覺者，佛教是教人們修養善德，多學知識，開發智慧，求得遍知，以利眾生的聖教。
歷史上的高僧大德都是拜師廣求學問的典範。如藏傳佛教後弘期復興大師阿底峽尊者拜師153位，宗喀巴大師也有30多位上師。
試想，一個不拜有識之師，孤陋寡聞，只會念幾卷經，念幾條咒語的庸僧，能成為遍知一切的佛嗎？誠如薩迦班智達說的：“倘若不學成遍知，因果之說豈非妄？”」

二、下次再談「一法」的問題：

sergon

二、下次再談「一法」的問題：
1.格魯巴多識仁波切的「藏傳佛教三百題」第36題：
「36．學佛的人多拜師、廣求學問，是不是違反戒律？
佛教中沒有只能皈依一師，學習一法，不能多拜師、廣求法這樣的“戒律”。
2.「一法」二字，本身的定義是什麼? 網上十個人，十個人的定義可能皆不同，它是指「三藏十二部經典」即大藏經是一法?或它是指「某一本尊的儀軌」?但光是某一尊，又有不同祖師，各自寫的或傳的不同儀軌，例如光是金剛薩埵，光是寧瑪派中，就有n多種，遑論其教派，合一起就算不清有多種金剛薩埵的儀軌。，所以這所謂的「一法」是指「某祖師所傳下來的某一本尊儀軌」??
根松成林曲杰嘉才仁波文中講的「一法」是「“一法”指的是专一修持某一位上师所传授的法，也就是说，上师怎么传，你就怎么修。」，看來沒有問題，但問題是，格魯派中除此之外，尚注意「不能以我的父輩、我的祖輩就是如此傳，不去注意是否與三藏十二部經典相違」（見帕繃喀掌中解脫不是這麼說嗎）。
3.在其他三教派中，雖也有講「當學習顯密教法」不能只學密法。但格魯派的宗風中，比他們更重視顯宗教法，，因為：如果光是密法，沒有顯宗教法，則密法，仿彿麵團中沒有酥油，它毫無味道（此說法，不止14大海喇嘛的著作、演講中有，也見於上世林仁波切的講述，或是現在格魯派不管你供或不供雄登護法，皆如是說）。這也就是為何格魯派的僧人，學習顯宗的時間要花一二十年才能拿到格西拉然巴，而顯宗後之密宗學院學位，通常一兩年就能拿到。
4.格魯派中有句話很好「聞思愈勵，則修行愈力」。此之聞思愈勵，係相對於其他教派不以「廣大聞思」為前提，格魯派來說，為何僧人用一二十年時間學習五大論，目的即經由廣大聞思，一旦修行時，即是顯宗實際操作（即密宗的修行），因為聞思愈勵之故，修行（密宗）時則「愈是得力」。
5.格魯派來說，修行的各種教授就在三藏十二部經典裡，倘認為別有其他修行途徑，則：1.釋迦佛無悲心，釋迦佛花四十九年時間所教授的，不是教人成佛之道，或是釋迦佛無悲心，教大家的是「彎彎曲曲」，浪費時間的成佛之道，某某人掘藏出來的，則是「直接成佛」之道，如此，則顯不合理。2.別有其他修行途徑，則豈非例如某某人掘藏出來教授乃直接成佛之道，倘其高於三藏十二部經典，其係直接成佛之道，則該某某人比釋迦佛更有能力教授眾生，如此，則顯不合理。
6.簡言之：修行的教授就在三藏十二部經典裡，而這麼多修行教授的實際操作，就是密宗。密宗的儀軌或經典，比較於顯宗，它的內容少多了，要真的了解它，只有靠你對於顯宗教的了解，倘你不了解顯宗，那麼你的密宗的了解，就很膚淺，因為密宗的一個字，或是一句話裡面它的龐大意涵就在你曾經學過的顯宗教法那裡。直接學密宗，或是淺淺的學顯宗，那麼密宗就像沒有酥油，沒有糖，乾巴巴無味的麵團。
以上係簡單的表達格魯派的特色。尚有很多特色未寫出來，因為要寫，則我要翻查資料，時間上我無空，只簡單的寫出格魯派部分特色，如上。