可怖的27分鐘！

多傑群培

Rowntree 发表于 2014-1-20 20:17
如果按照邏輯來看，修持多杰雄登的人多得是，可是嘉瓦仁波切還活得好好的，身體很健康，而且沒有一絲命在 ...

如果大海喇嘛真以為雄登護法會危害他的生命，也是搞錯對象。當年護法決然指示必須離開，並規畫了逃亡路線，曾是他生命的保護者。他應該要害怕的是另外一位格魯教法的守護者，又名死主的閻摩法王。

苍狼

我觉得大海喇嘛这次大事抨击雄登人的说话是很激进的 ！相比之前的抨击，这次是來的真的很煽动性 ！导致赤江仁波切拉章的一位无辜老僧人在拉章深夜时，被一批蒙面黑衣人袭击，导致受伤，各位，你们说，这是一位証悟者之所为吗 ！

多傑群培

27分當中，後段提到了一件事，印度相關的安全單位及美國相關的安全單位都曾警告大海喇嘛，對你的安全有威脅者中，包括了雄登的信仰者(他用的稱呼詞是鐸王，鐸地鬼王之意)。然後一派無所謂的姿態說，也許一槍就一命嗚呼了。

各位從中看到什麼？

我們把場景轉換一下，如果天主教教宗在公開場合說：＂安全單位告訴我，有回教徒要威脅我的性命安全。＂簡單這麼一句話就夠了，你覺得教宗的言論如何？

再把場景回到大海喇嘛說法現場，他說了這段話，而且馬上由相關單位剪輯，傳播各地。他倒還好，這麼多安全人員圍繞四周，但是在藏人社區中生活的護法信仰者呢？

84歲的老總管接著就遭蒙面歹徒殺傷。究竟是大悲觀音化身，或只是因緣際會坐上了那個位子，從細節中可以觀察得知。

多傑群培

27分當中，提到了帕繃喀大師，如同大海喇嘛過去的評論，帕繃喀大師的上半生與下半生，因為有、無依止雄登護法而發生改變，意思是說，上半生未與雄登護法有關繫時，是不分教派的；下半生因為與雄登護法有了聯繫後，就有了教派分別。言下之意，不分教派是好的，有教派之分是不對的，走錯道路了。

這段話附和呼應了一件事實，雄登護法希望帕繃喀大師能住持宗喀巴大師的聖教，在這個目標上，大師與護法達成共識。帕繃喀大師住持的是宗喀巴大師的清淨傳統，而雄登護法守護的是妙音怙主法王宗喀巴大師的教法；他們各自承擔了自己肩負的重任。

有教派之別如果是錯的，宗喀巴大師就不必另立一宗，他的高超見地、對教法的深廣闡述、修行次第的教導、清淨戒律的復興、教育學習制度的規畫，都有其獨到殊勝處，追隨者眾，才會形成一新教派。其他教派也會認為他們有他們的殊勝處。我們可以說最終成佛是無別的，最高見地是無別的，但不能說各教派是沒有差異的。

帕繃喀認為宗喀巴大師教法最殊勝，因而改變上半生的作法，專心修持，特別給後學作了一示範，從他所寫的值遇格魯聖教願文，可以清楚看出宗喀巴大師聖教的殊勝處何在。阿底峽尊者的上師金剛大師持唯識見，而他以中觀見為最殊勝，以哪一種見地為殊勝有什麼錯? 西藏各宗派都自許是中觀宗，但解釋也有差異，宗喀巴大師常批判前期大師的錯誤解釋，這樣也錯了嗎? 其他宗派也可以認定他們的宗見殊勝，甚至有機會的話，安排辯論，互相交流認識，也不是不可，強說大家都一樣有什麼意義?

如果真的各派無別，偉大的大海喇嘛傳道次第，怎不見各大教派共襄盛舉。人太多擠不下，各派法王可代表赴會，大家不分教派，和樂融融，不亦樂乎；再不然派幾個重要上師作代表也可以。但事實是，各派都有其堅持，沒有教派真會與大海喇嘛瞎混不分教派的概念，大海喇嘛也只能對不敢有異辭的格魯派人士談談這種不通之論。

說各派兼學更殊勝，單學一派有偏頗，以此為標準評論祖師的好或壞。如果這是真實的標準，不妨直說各派之法皆有欠缺、不足以成佛，不就得了。

多傑群培

27分當中，大海喇嘛還批判了幾個說是最近流通在某些地方的觀念:
"有人說，護法是宗喀巴大師的化身，有說護法是蓮華生大師的化身。"大海喇嘛以嘲諷的口吻取笑說，宗喀巴大師入於光明，母子融合，現起幻身，怎麼還會墮入惡道?

大海喇嘛又玩弄了一個暗藏前題的邏輯推論，他如果說: 宗喀巴大師，不可能墮於惡道，已入光明而得幻身故。這一點，我們當然也同意。然後呢，大海喇嘛要從這裏推論到宗喀巴大師不可能成為雄登護法，中間暗藏了一個命題: 雄登護法是墮惡道者，所以宗喀巴大師不可成為雄登護法。

但是雄登護法的體性為何，正是彼此雙方爭議的焦點，也正是大海喇嘛與他的上師: 赤江仁波切，及他上師的上師: 帕繃喀仁波切之間的嚴重差異。

誠如大海喇嘛所說，宗喀巴大師已證雙運，成就佛果。既然如此，成佛之後仍不捨眾生，還能隨有情眾生之需要，自在任運作種種變化，就是佛的不共功德，普門品已揭示這個道理，漢傳佛教朗朗上口；所以示現護法之身，以大威神力保護自己建立的宗風，有何不可能? 何必大驚小怪。如果至尊觀音可能示現成一個比丘身當國王，至尊文殊又怎不能示現大力護法之身，護衛一個重要宗風?
(附帶說說: 以前大海喇嘛也沒那麼崇敬宗喀巴大師，有一陣子印度的格魯寺院大殿新立主像，如果供奉的是宗喀巴大師，大海還現不悅之色，所以那段期間開始以釋尊為主像，這也沒什麼不對，只是顯示大海喇嘛早已有意要在格魯內部推行不分教派。最近道次第講法，色拉傑札倉之外，就懸掛了大大的一幅蓮華生大師像，令人隨喜，但一方面也揭示繼續在格魯內部推動不分教派的意圖，是不是該祝福色拉傑將來成為不分教派的模範?)

上述雄登護法為宗喀巴大師示現的說法，雖是新說，但也有其推理過程。第一世卓摩格西仁波切，傳說就是護法變化示現的上師，十三輩大海喇嘛在見到卓摩格西仁波切以後，曾說他剛剛見到了宗喀巴大師。兩事合觀，就可推出雄登護法與宗喀巴大師法身一體。

此外，蓮華生大士與宗喀巴大師也是一體，蓮華生大師雖廣弘聖教，但未能建立清淨戒風，所以又示現宗喀巴大師之身，重新在雪域振興戒律。再將上述推論合而觀之，雄登護法與蓮華生大士法身一體，又有何怪?

怪只怪在大海喇嘛一再以雄登護法為惡趣鬼神，如果是，怎麼各大寺的護法沒能調伏，甚至還有雄登護法的好友? 大海喇嘛推崇的，其他同為世間形相的護法也沒能將他調伏。300年來各派成就者如此眾多，連大海喇嘛在內，怎麼也沒能將他調伏。大海喇嘛還常擔心害怕自己生命遭受危害，不敢面對護法、直接降伏，還要遷怒到護法信眾。由此可知，多傑雄登大護法，著實非等閒之輩。

如此保護宗喀巴大師清淨宗風的偉大護法，違背了大海喇嘛不分教派的意旨，就被歸為邪神惡靈。但種種言詞漏洞百出，反而讓人據以證明護法的清淨誓言與大威神力。

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多傑群培

一兩年前吧，大海喇嘛在時輪金剛法會說，在印度信的人已經少了，但某些國家還有，並列舉了西藏還有哪些寺院仍在供奉雄登護法，對大眾說，(消滅雄登護法信仰)這事不是只由他一個人來做。

更早以前，西藏流亡政府發布過公告，公布幾個主要反抗禁令的領導人物名單，包括姓名、居住地等，散發於藏人居住地。當時許多人士因此讓家人移居國外。

現在，大海喇嘛重施借刀殺人之故技，再次強調雄登護法信仰者對他人身安全有威脅。以前說的是護法，大概這種說法說不通了，轉而想把壓力集中在信仰者身上。好個大海喇嘛！看穿了藏人缺乏民主傳統，算準在印度人多勢眾，運用傳統的群眾崇拜，想動個口再掀起民眾間的衝突。如果真起了衝突，就算有媒體詢問，大概也會與以前一樣，大剌剌在鏡頭前回答：沒人受到傷害。

(聽說這次道次第法會中發給大眾的書籍中，同樣也列舉相關人士，有待確定)

Rowntree

多傑群培 发表于 2014-1-22 01:51
27分當中，後段提到了一件事，印度相關的安全單位及美國相關的安全單位都曾警告大海喇嘛，對你的安全有威脅 ...

從頭到尾，這27分鐘的演講有哪個論點是可以成立？同樣的，禁令的來源和成立的＂理由＂哪個是合理？

Rowntree

多傑群培 发表于 2014-1-22 02:43
27分當中，提到了帕繃喀大師，如同大海喇嘛過去的評論，帕繃喀大師的上半生與下半生，因為有、無依止雄登護 ...

每個教派的成立都是有其教法詮釋的出入。就宗大師所主張的中觀見解，尤其是對自性的詮釋，就跟其他教派主張有很大的差別。宗薩欽哲仁波切曾經說過那是一個很特別的想法，但他沒有進一步做說明。選擇自己相應的教派本來就是我們應有的人權。不然，為甚麼有哪麼多宗教在世應不同心識的需求？

Rowntree

多傑群培 发表于 2014-1-23 01:37
27分當中，大海喇嘛還批判了幾個說是最近流通在某些地方的觀念:
"有人說，護法是宗喀巴大師的化身，有說護 ...

講到不分教派的利美運動真正的目還是回到人權問題。各宗派只是需要有修持和保存自己相應教法的自由。其實有一點值得探討的是：在西藏有個名為＂樟曲＂的地方住的都是寧瑪的修持者，他們卻以雄登護法為他們的護法。如果《黃書》中澤美仁波切的祈願偈說：＂Praise to you, the protector of the Yellow Hat tradition, you destroy like a pile of dust; Great adepts, high officials and ordinary people; who defile and corrupt the Gelug order.＂是阻止他教的修持話，那個地方應該變成鬼城了！另外，《愉悅如海護法之妙音》中第十二頌也有相關內容供您做參考：
於諸末學共道之非器　　授以灌頂教誡修邪法
攙雜染污黃帽教法者　　嚴懲師徒雙方我讚嘆