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标题: 如何理解“依法不依人”? [打印本页]

作者: joowon    时间: 2015-8-10 13:10:04     标题: 如何理解“依法不依人”?

特别是针对金刚乘里的依止上师,许多佛教徒会强调“依法不依人”,甚至认为金刚乘“盲目个人崇拜”......

從釋迦牟尼佛的經典來看,“法”指的是法性——諸法的本性=空性+光明;“人”是指從凡夫到佛陀之間的所有人,包括聲聞、緣覺阿羅漢,登地以上的菩薩以及佛陀。

佛陀是淨飯王的太子,是由血、肉、骨骼等構成的五蘊綜合體。甚至小乘佛教也認為,佛的身體是有漏的。因為有漏皆苦,故而佛陀的身體也屬於苦諦。普通眾生與十地以下菩薩的身體,更是血肉組成,屬於有漏苦諦,沒有什麼可靠的。

那么,既然不依人,那是否連佛陀也不能依靠、不能相信?

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作者: longtianni2    时间: 2015-9-6 22:55:25

提供以下做参考:-

作者: 索达吉堪布 来源: 智悲佛网 http://www.zhibeidy.com/index.php?a=shows&id=21773
:我是宗教研究中心硕士三年级的学生。藏传佛教中强调依止上师,这是否与佛陀要求的“依法不依人”相违?您是怎么看的?
  
索达吉堪布答:并不相违。佛经中讲“四依”时,是提到了依法不依人。表面上看来善知识是人,好像不能依止,但实际上不是这个意思。
  
  藏地的麦彭仁波切,曾造过一部论典叫《解义慧剑》,我以前也翻译过,里面对“四依”就讲得比较清楚。其实,依法不依人的意思是,我们在修行的过程中,关键要依止佛法所讲的内容,比如修出离心、菩提心。如果一个人的名声不错、很有财富、粉丝也多,但他讲的却与经论不符,那要听他的还是听经论的呢?肯定要听经论的。
  
  当然,若想真正“依法”,首先要依止一位具法相的善知识,这是必需的一个前提。否则,就会像《华严经》中所说,假如没有善知识的引导,你再怎么样有智慧,也不可能精通佛法的真谛[3]。那么如此一来,有没有依人不依法的过失呢?是没有的。因为甚深的佛法若不依靠上师指点,单凭自己的智慧,肯定无法揭开它的神秘面纱。
  
  现在有些人说:“藏地修皈依时,还要皈依上师。我们汉地就不需要,只是皈依三宝就可以了。”这种说法不合理。其实汉地也有四皈依,像唐朝的《瑜伽集要焰口施食仪》里,就清清楚楚提到了“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。
  
  汉地不少人皈依以后,特别喜欢办皈依证,我们藏地一般没有这种传统,只要是三宝弟子就可以了,并不需要办什么证。你皈依的对象,可以有三宝总集的上师,也可以直接是三宝。但不管是哪一种,我们都应该明白,佛教就像世间的大学,它的教学内容很重要。这个内容相当于佛法,而佛法依靠谁来指导呢?就是上师。如果没有上师,相当于学校没有老师一样,它的教学内容再好,也没办法让很多人接受。所以,这之间的关系应该这样来了解。

作者: longtianni2    时间: 2015-9-6 23:00:56

我本人的看法如以上所说:没有依止一位具法相的善知识, 我又如何修行,单凭自己的智慧,是不可能精通佛法。

作者: 寒星    时间: 2016-3-4 12:48:15

1)初學者應“依法不依人“
由於初學者尚未精通法義,對他人言說行為亦不具判斷能力,故當“依法”進行抉擇,不能率意輕信他人,以免誤入歧途。
此中誤區是:應以“依法不依人”之原則細致觀察抉擇導師時,卻未作觀察;待依止上師後,方開始觀察上師,所謂“路遙知馬力,日久見人心”,逐漸發現自己好像上當受騙了,於是毫無顧忌地大肆誹謗,輕易違犯密宗根本誓言而墮金剛地獄。

2.一旦依止真正的具德上師,則應“依人不依法”。
具德上師之身、口、意三門為三金剛,身為僧,語為法,意為佛,故法與上師無別,依止上師即為依止法。尚需了知,釋迦牟尼佛傳講八萬四千法均為應機而說,初行者若僅依文字诠釋,極易理解偏頗。而上師則能以遍知智慧觀機授教,使法與根機相應,令行者迅速趨入解脫。故一旦依止具德上師後,即應“依人不依法”,甚至在上師示現一些貌似不如法之顯現時,更應以清淨心觀待,萬勿依自心於“法”之分別衡量評判,甚至捨棄、誹謗上師。
此中誤區為:已經依止具德上師,仍按照“依法不依人”的教條觀察上師,不該觀察時卻拿著放大鏡衡量上師,且內心無智又不識上師之密意,最終得不到上師絲毫加持,遑論解脫!
作者: 寒星    时间: 2016-3-4 12:48:20

1)初學者應“依法不依人“
由於初學者尚未精通法義,對他人言說行為亦不具判斷能力,故當“依法”進行抉擇,不能率意輕信他人,以免誤入歧途。
此中誤區是:應以“依法不依人”之原則細致觀察抉擇導師時,卻未作觀察;待依止上師後,方開始觀察上師,所謂“路遙知馬力,日久見人心”,逐漸發現自己好像上當受騙了,於是毫無顧忌地大肆誹謗,輕易違犯密宗根本誓言而墮金剛地獄。

2.一旦依止真正的具德上師,則應“依人不依法”。
具德上師之身、口、意三門為三金剛,身為僧,語為法,意為佛,故法與上師無別,依止上師即為依止法。尚需了知,釋迦牟尼佛傳講八萬四千法均為應機而說,初行者若僅依文字诠釋,極易理解偏頗。而上師則能以遍知智慧觀機授教,使法與根機相應,令行者迅速趨入解脫。故一旦依止具德上師後,即應“依人不依法”,甚至在上師示現一些貌似不如法之顯現時,更應以清淨心觀待,萬勿依自心於“法”之分別衡量評判,甚至捨棄、誹謗上師。
此中誤區為:已經依止具德上師,仍按照“依法不依人”的教條觀察上師,不該觀察時卻拿著放大鏡衡量上師,且內心無智又不識上師之密意,最終得不到上師絲毫加持,遑論解脫!
作者: joowon    时间: 2016-3-5 23:20:43

寒星 发表于 2016-3-4 12:48
1)初學者應“依法不依人“
由於初學者尚未精通法義,對他人言說行為亦不具判斷能力,故當“依法”進行抉擇 ...

赞同寒星所说的关于敬重上师的部分。《掌中解脱》第三天教学关于如何听法中提及:

依止顺缘六种想六想为:⑴ 对自己作病人想;⑵ 对正法作药品想;⑶ 对善知识作良医想;⑷ 对认真实修作治病想;⑸ 对如来作善士想;⑹ 对正法理作久住想。

其中的一想:(三)对善知识作良医想

  如果病人不去访求医生看病而胡乱吃药,将药性的冷热和服用的先后次第搞错,这样的话,非但治不好病,反而有丧命的危险。所以,必须依靠一位有经验的医师才

  可以;同样的,如果不亲近善知识,以为单靠学学经书就可以,并自以为是地作诵读和修行等,这样的话,证悟的体验绝不会生起,心相续只会变得越来越僵化。因此,如果我们真有修法之心,就必须郑重地亲近与有经验之医师相仿佛的善知识。病人找到医生时,会生起极大的欢喜,对医生的话言听计从,恭敬服侍;同样的,找到善知识之后,也应该如是而行。






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