多杰雄登

标题: 心的作用 [打印本页]

作者: Dharmagay    时间: 2014-10-19 19:53:07     标题: 心的作用

《启开佛法之门》中有一段引文说:

    从事佛法活动之前,心的作用(指发心)至为重要。一个人如果抱持恶意谈话、做事,后果就会是受苦,就像头被轮子辗断的例子。反之,如果用平和的心说话、做事,就会得到安乐,就好比树荫移动的例子。

    这是说,基于三毒之心的所作所为都会受苦。上述的例子和以下的故事有关。
两个乞丐分别向一个寺院乞讨食物。其中一位傍晚的时候去,正好僧众禁食,就得不到任何食物。而另一位乞丐去的正是时候,僧众正在吃中饭,所以得到很多食物。
    没有讨到食物的乞丐非常生气,就说:“但愿我能够砍掉所有僧众的头,看著它们掉在地上!”说完不久,当他躺在路旁,有一辆马车经过,其中一个车轮辗断他的头。
    另一个乞丐得到很多食物,十分高兴。他很感激僧众,就说:“但愿我能够以天人的甘露,供养僧众!”这个愿望在他的心中滋生很大的功德。之后,他到公园的一棵树下躺著,当天就留在那里,而树荫一直没有离开过他的身体。那时当地人正在找一个具有特殊功德的人当他们的国王,见到乞丐一直被树荫遮蔽,就请他当领袖。
    有三种业,依其成熟的时间而异:有些是你今生造业,今生受报;或者你今生造业,下一世受报;还有,你今生造业,好几世以后才受报。
即使上述的那个乞丐不是真的供养甘露给僧众,但由于僧伽持守很多戒律,是非常有影响力的受供对象,光是动念供养他们甘露,就累积很大的功德。因此,当生就受用果报。


作者: Dharmagay    时间: 2014-10-19 19:58:22

宗喀巴大师在菩提道次第的教说中说过,除了某些例外的行为,任何行为除非是依三主要道发心,否则都会成为轮回的肇因,也就是苦因。
那些不论发心如何的例外行为指的是与佛、法、僧等神圣的对象有关的行为。供养这些神圣的对象,即使是出于世俗的发心,也会得到好的果报。
有一部经典说:“整个世界,是以心为先导。”意思是说,心是世界的制造者或创造者。例如,一切的幸福都导自善行。一切美好的际遇──天或人的报身、好的处所、令人喜欢的感官对象──都依善心而生。
一个人只要修了菩提心,就能够成就大乘道、密续、乃至成佛。这些成就都出于菩提心,以菩提心为先导。
所有的苦都导自恶心。一切不好的际遇─苦趣众生的报身、恶道─都依恶心而生。一切都来自心,而心是无形的。经上又说:“心不见心。”我想这是说,由于心无色、无形,我们不能像看见、感受到身体或其他境相那样的看见或感受到心的存在。虽然我们的心念和烦恼无色、无形,可是我们相信它们是真实存在的无明却比岩山更坚硬。
作者: 严大舜    时间: 2014-10-19 21:44:48

认同!心是世界的制造者或创造者。一切从心开始。正确和好的发心,能够让我们种下善因,把我们原有潜在的恶因不让它滋长。
作者: joowon    时间: 2014-10-20 18:02:20

同样一个动作,譬如我们给一名乞丐一碗饭,发心可以是为了让乞丐不挨饿,也可以是希望旁人看见了赞扬我们有善心。

前者是从接受食物的乞丐角度出发的施舍,后者是从自己角度出发,为了自己的利益的施舍。前者是未来得到无数量饭食的功德,取之不尽。后者的行动累积的是未来得到一碗饭的福报。同样一个施舍的动作,因为发心的不一样,所以得到的“结果”也就不一样,一个是一碗饭的福报,另一个是无数碗饭的功德。

这跟我们供养三宝时带着的发心是同样的。
作者: 小白兔    时间: 2014-10-24 13:44:44

对事实的抱怨是极不聪明的,因为每个人所面临的事实和困境都是自己的心造成的,世界上没有第二个人可以帮你起念头,所以抱怨事实是舍本求未。
作者: 小白兔    时间: 2014-10-24 13:50:43

让我们了解到发心的作用,让我们了解到愿力的作用,其实,也就是让我们了解到“心”的作用,心有多大,世界就有多大,成就也就有多大,成就来自内心,力量也来自内心。
作者: 小虫    时间: 2014-10-24 15:01:23

无论做什么事,发心一定要正确。不管是乞丐或禅修者,只要是贪求此生的安逸和名誉,就形同禽兽。一般人往往这样认定世间法,只在乎行为而非动机、发心。其实,若是出于清净的动机,即使是赌博、耕种等行为,也可以成为清净的佛法。
作者: 小虫    时间: 2014-10-24 15:02:45

因为一切法由心造,我们必须降伏自心。我们必须捐弃妄见。妄见是苦因,现在乃至未来,世世会带给我们及其他无数的众生诸多问题。一旦去除了这些妄见,问题的肇因和制造者即随之消失,就唯有乐而无苦。我们愈彻底地根除这些妄见,就会享有更多的安乐。
作者: 寒星    时间: 2014-10-25 14:55:58

《宝云经》中说,世间的一切事物全部是唯心造作的,心本身不能洞察自己,我们作为凡夫人,以心来观察心是非常困难的,但是不管怎么样,以心善或不善来造作出善业和恶业,全部是心来决定一切,而不是行为。
作者: trinity    时间: 2014-10-25 16:45:49

坚固信心

  无论修何种法门,都要信心坚固。把得住,行得深,方能得圆满的利益。信心坚固,持咒可成;参禅可成;念佛可成,都是一样。若信根不深,只凭自己的微小善根,薄学智慧;或记得几个名相、几则公案,便胡说乱道,谈是论非,只是增长业习,到生死关头,依旧循业流转,岂不可悲。

  想用功办道,先要一个坚固信心。信为道源功德母,无论做什么事,没有信心,是做不好的。我们要了生脱死,尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相,只因妄想执著,不能证得。又说了种种法门,来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚,信众生皆可成佛。

  但我们为什么不成佛呢?皆因未有如法下死功夫呀!譬如我们信知黄豆可造豆腐,你不去造他,黄豆不会自己变成豆腐;即使造了,石膏放不如法,豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣,放适量的石膏,决定可成豆腐。

  办道亦复如是。不用功固然不可以成佛;用功不如法,佛也是不能成。若能如法修行,不退不悔,决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛,更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说:“证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。”他老人家慈悲,要坚定后人的信心,故发如此弘誓。
作者: 寒星    时间: 2015-5-10 21:03:31

佛教一切法门都是做心地功夫,无不从制心上下手。净土宗念佛法门,用佛号抓住这个心,让这个心不着相,入于空净。禅宗参话头,起疑情,把妄心隔断,而自然空净。密宗法门用身口意三密与佛、菩萨相应而转换这个心。都是由染转净,由妄转真,直到心地真空净了,自然证到无相的实相,而得大自在、大受用。我们用功要明白这个道理,把世事看透、看破,一切都不可得。放下一切,而证初心悟道。更进一步,在事境上锻炼,把执着习气消尽,打破法执,证得向上鼻孔,才得究竟。假如你执着有法可修、有果可得,则不自在、不究竟了。因为凡有所得即有所缚,反而不自在,得不到真东西。同时,有所得容易入魔,非但成道不能,反而入魔有份。所以,“无所得”不仅是《心经》的宗旨,也是我们整个佛教的宗旨。

作者: 寒星    时间: 2015-5-10 21:03:35

本帖最后由 寒星 于 2015-5-10 21:07 编辑

佛说“六道众生皆有佛性”,六道已经不仅仅指的是人,还包括天人、阿修罗、恶鬼、畜牲、地狱中的众生,其中众多有情众生具有神通,而神通只不过是“心性”的妙用而已! 惟有真正“明心见性”,方能彻底明白“一切唯心造”! 关于“万法由心生”,佛说六道众生就是因为“心”的“贪嗔痴慢疑”蒙蔽了原有的佛性,才生出种种烦恼,做出众众业,因此“佛说一切法,皆为一切心。若无一切心,便无一切法!”  




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