像打麻將一樣修法，才是精進！

joowon

这是宗薩仁波切关于精进修行的開示：

在多數佛教的觀念裡，精進表示你要多念經，多念咒，要每天起得很早睡得很晚，把你所有的時間都花在這上面，這是一般佛教裡認為的精進。但是在戰士的訓練裡，精進並不只這些。很努力地去讀一個東西，或是很努力地去修法這個並不是精進；精進表示一種愉快或愉悅，這種愉快是很重要的。我相信在座的有很多熱愛佛教的人，每天都念很多咒，念很多經，尤其是修金剛乘的，每天要修四加行，要念很多法本，但是你是否帶著愉快去做呢？或者你做只不過是因為有一種潛意識的威脅存在。

例如，你受了某個灌頂，你就一定要做某些事情，毫無選擇。同時也可能因為我們佛教洗腦，我們覺得有義務這樣做。所以我永遠跟人家說，你如果要去聽一個教授，你不要只是因為去而去。也許你會有這個感覺：如果我不去，那個給教授的人可能會不高興。我有這個經驗，因為有人打電話來說，仁波切對不起！昨天晚上你的教授我沒去。其實我根本沒有注意到那個人在不在。為什麼呢？因為這個教授是要教那個人的，如果那個人為自己難過還可以，如果他是為了我感到難過，沒有人來聽，就大可不必。

所有這些情形讓我瞭解，有很多人念咒，只是覺得自己有義務這樣去做，就好像我們身為一個佛教徒，家裡一定要有一個佛堂一樣，我們的生活就越來越貴。因為你要買這個佛桌，至少要請一幅佛像，然後需要香、燈。情形就變成這樣，你每天都上三支香，有一天你只有兩支香，只上兩只香你就覺得這樣不太好。還有像磕頭，你為什麼非磕三下不可呢？剛才我請大家打恭作揖三次，為什麼要三次？在中國或者西藏的傳統裡，搞不清為什麼？他們覺得三這個數位很好，為什麼不一百下，或一下，一下比較簡單，或者半下，你可以這樣做是不是？你看我們的心，現在變得非常複雜。身為一個人本來就是非常複雜。譬如可以一起吃飯，但是上廁所不能一起去，這是人類製造出來的複雜。

作為一個中國人，我們又有作中國人的複雜，各位一定很清楚，好像中國人對四這個數位總是不太舒服，或者我們對於紅色非常喜歡，然後你又做了佛教徒，佛教又有很多很複雜的東西，金剛乘又有很多很複雜的東西，這麼複雜的生活。那些沒信佛的人真是幸運的很，他們根本不在乎很多事情。對我們來說如果你頭痛，你就說這個神不高興，然後你肚子痛，你就說那個鬼嫉妒我，像這類的事情很多，所以我們自己把生活變得這樣複雜。

我們所謂修行並不是真正從快樂產生的，你並不真正從你的意願產生要做這件事情。對於那些念經念咒的在家人出家人，那些心裡沒有覺得什麼愉快的、覺得必須要念的人呢？我覺得他們只是心裡覺得受折磨。當你翻開第一頁開始念的時候，你就希望這個經趕快念完。

我們所說的閉關，閉關是最差的，你去那邊閉關是為了增長你的覺，你的慈悲能夠增加，也許你進到閉關的地方，第一個小時你還覺得很快樂，以後你所有想的只是閉完關後你將要幹什麼。但是我們每個人都有面子，在這種社會的期待之下，因為我們已經講了，我們非得在裡面閉關一個月，所以我們非得在裡面呆一個月。

我們一切念經持咒只是為了顧全我們的面子，並不是我們真正很快樂地去做。如果你真正很愉快地去做，你不會覺得有什麼困難，你做一分鐘和做二十四小時沒有什麼不一樣。就好像你打麻將一樣，因為你有想打麻將的這種愉快，然後你就先安排這些，到處打電話找幾個牌搭子，有時候你的朋友跟你說，對不起今天有事不能來，你就會很生氣。當你到處打電話把那些人找來，然後你帶著愉快的心情開始打牌，把什麼都忘掉。從晚上太陽下山到第二天天亮你都在打，很多情形都是這樣，也許明天早上你還要上班，但你從來不在乎這些。你那時表現就跟超人一樣，一點都不會累。

當你坐在座墊上念咒會怎麼樣呢？你念了五分鐘馬上就要張開嘴打哈欠，或是要找一堵牆，至少靠在牆上好一點，你的心只在麻將上就不會放在佛法上，我相信如果你是喜歡打麻將，不論你是自己開車，還是坐著公共汽車，你的心裡都會想著那副麻將牌。
假如有148張牌，而皈依樹上坐的人比148張牌少得多，同時你在皈依時你自己皈依就可以了，不必在乎其它三個人出什麼牌，同時你不會輸只會贏，所以想不通為什麼大家對皈依沒有太大的熱情。因此在戰士的傳統裡，勤奮或精進就是要創造這種愉悅。

最先我們要學著如何把這種歡樂創造出來，因為沒有一個人生來就是愛打麻將的。就像沒有人生來就是愛佛法的，因為你的朋友或者社會的因緣，你對某件事就更加注意。一個人可以跟著他的老師去學看書，逐漸增加這種熱忱。然後這種自然的快樂---精進就會產生。

longtianni2

谢谢分享！

原来“很努力地去修法這個並不是精進；精進表示一種愉快或愉悅”。 可是我认为修行首先还是要努力，我不否认学习愉快或愉悅才能精進.

正精進是八正道之一，以下是聖嚴法師所说

正方便，又名正精進、正治，或名「諦法」。
　　
有了正見、正思惟的慧學基礎，又有了清淨的身、口二業的戒行，自然能得身安心安，接下來便可以勤修正念和正定，而趣於證得解脫涅槃了，故名「諦法」。
　　
　　正精進，便是三十七道品的第二科四正勤：(一)未生的惡法，使之不生；(二)已生的惡法，使之斷除；(三)未生的善法，使之生起；(四)已生的善法，使之增長。
　　
　　正精進通用於三無漏學：(一)戒學，努力於離毀犯而堅持淨戒；(二)定學，努力於遠離定障的五欲及五蓋；(三)慧學，努力於遠離邪妄知見及各種煩惱障礙。正方便又稱為正精進，便是於諸道品，一向精勤，勇猛向前，專著不捨，勉力不退，伏煩惱心。
　　
正精進涵蓋了全部的八正道，也就是努力不懈地遠離戒、定、慧三無漏學的障礙。然而僅僅遠離還是不切實，必須積極地去修諸道品，才能伏除各種障礙。