路曲心直

joowon

　　在一座寺中有一个小和尚，他从小就在这里出家了。每天清晨，他要去担水、扫地，做过早课后，要去寺后的市镇上购买寺中一天所需的日常用品。回来后，还要干一些杂活，晚上还要读经到深夜。就这样，在晨钟暮鼓中，十年过去了。

　　有一天，小和尚稍有闲暇，便和其他小和尚在一起聊天，发现别人过得都很清闲，只有他一人整天在忙忙碌碌。他发现，虽然别的小和尚偶尔也会被分派下山购物，但他们去的是山前的市镇，路途平坦距离也近，买的东西也大多是些比较轻便的。而十年来方丈一直让他去寺后的市镇，要翻越两座山，道路崎岖难行，回来时肩上自然还要多了很重的物品。于是，小和尚带着诸多不解去找方丈，问：“为什么别人都比我自在呢？没有人强迫他们干活读经，而我却要干个不停呢？”方丈只是低吟了一声佛号，微笑不语。

　　第二天中午，当小和尚扛着一袋小米从后山走来时，发现方丈正站在寺的后门旁等着他。方丈把他带到寺的前门，坐在那里闭目不语，小和尚不明所以，便侍立在一旁。日已偏西，前面山路上出现了几个小和尚的身影，当他们看到方丈时，一下愣住了。方丈睁开眼睛，问那几个小和尚：“我一大早让你们去买盐，路这么近，又这么平坦，怎么回来得这么晚呢？”

　　几个小和尚面面相觑，说：“方丈，我们说说笑笑，看看风景，就到这个时候了。十年了，每天都是这样的啊！”

　　方丈又问身旁侍立的小和尚：“寺后的市镇那么远，翻山越岭，山路崎岖，你又扛了那么重的东西，为什么回来得还要早一些呢？”小和尚说：“我每天在路上都想着早去早回，由于肩上的东西重，我才更小心去走，所以反而走得稳走得快。十年了，我已养成了习惯，心里只有目标，没有道路了！”

　　方丈闻言大笑，说：“道路平坦了，心反而不在目标上了。只有在坎坷的路上行走，才能磨炼一个人的心志啊！”

　　几个月后，寺里忽然严格考核众僧，从体力到毅力，从经书到悟性，面面俱到。小和尚由于有了十年的磨炼，所以在众僧中脱颖而出，被选拔出来去完成一项特殊的使命。这个当年的小和尚，就是后来著名的玄奘法师。在西去的途中，虽水阻山隔，艰险重重，他的心却一直闪耀着求法的坚毅之光。

Acalanatha

是呀，玄奘法师也是中國著名古典小說《西游记》中心人物唐僧的原型。佛教界对《西遊記》这部书，有兩种截然不同的看法，近代禪宗高僧虚雲大師，指斥《西遊记》是道教徒写來诋毁佛教的作品；而也有人认为，《西遊记》其实隐謂地记录了修行的艰难历程，若不了解佛教文化，则写不出這部书來。

如果说《西游记》中描写了唐三藏取经共经历的九九八十一难，那么，似乎太轻薄了，玄奘法师孤征八百里沙海大漠，一日即不知要临遇百、千次生死，不过，据法师后撰写的《大唐西域记》载，鬼魅妖孽、孤魂野鬼倒确是幽灵般在沙漠旅途中不时出现，法师并无惊惧，仍在艰困中以定力悲心多为异类诵经超度，广结众生之缘。诸异类虽形貌凶恶为常人恐怖，而法师心怀大慈救拔，其时并无伤害之实。

现代人多以翻译家、学者、旅行家、外交家看来法师，无异只见叶不见花，法师最主要的身份是一位超绝完美的知识分子宗教家。他一生惊天动地的诸事业无不从斯出，又无不归于此。他一生的跋涉、修学、行持、弘法从不稍离于神圣的生命信仰。自印回唐不到10日即开始译经工作，至往生前27日才停止，二十几年如一日，壮哉！法师，他对每一件事业都投入置之死地而殉道的精神，每一件事业都为东土人民做到极至。法师高迹清风远拂千古，他一生的行持是汉民族精神炳耀的巅峰。

大脚板

大脚板才识浅薄，我一直以为《西游记》的人物是虚构的，只把它当成故事一样。最近大脚板才发现原来玄奘大师真有其人，而且是中国佛教史里非常核心的人物！

网上的资料：
所译佛经，多用直译，笔法谨严，丰富了祖国古代文化，并为古印度佛教保存了珍贵典籍，世称“新译”。曾编译《成唯识论》，论证“我”（主体）、“法”不过是“识”的变现，都非真实存在，只有破除“我执”、“法执”，才能达到“成佛”境界。所撰又有《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。

大脚板曾到那烂陀大学遗址一游，那里有记载玄奘大师曾到此研习佛法。有一间据说是玄奘大师的房间，内设有一个狭小的空间，转设为打坐的用途。在印度的许多佛教圣地都有记载玄奘大师的足迹。

顶礼玄奘大师，愿大脚板有你一般的毅力，努力将佛法发扬光大！

一鸣凡人

玄奘对中国佛教之影响

    玄奘立志往印度求法，目的非常单纯，只是为求法而求法，不及其它。当时，中国佛教界没有人要他去求法，国家更不批准他出国，他甘愿作一位偷渡出境的国犯，不顾自己生命安危，经历重重困难，到印度留学。他这种坚苦卓绝、为法忘躯的精神，如果不是一个虔诚的宗教者，任何人也不敢冒险尝试的。他在印度十多年，不仅在佛法的造诣上有着极高的成就，而且对印度风俗民情、地理历史等了解深，也甚少人能及。至于他在印度获得的崇高荣誉和地位，更是中国一千三百多年来宗教留学史上之第一人。其所翻译经典之多，也是迄今为止中国翻译史上无与伦比的。
    玄奘大师译经75部1335卷，其中《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《辩中边论》、《摄大乘论》、《百法明门论》、《唯识论》、《成唯识论》等，都是法相唯识的重要论著。《成唯识论》乃是当时印度的十位唯识学者，安慧、护法、亲胜、德慧、难陀、德慧、难化、净月、火辨、最胜子、智月所共述，乃唯识学的一个大结集。玄奘于此论名为翻译，实则由他消化后，总其全部学说精英撰写出来的。玄奘从印度回来译出法相诸论后，法相宗才在中国大行其道。
    法相属世亲的大乘有教，其经论可分为两类：一种是由法相而及法性，就是先说色法，再说心法；一种是由法性而及法相，就是先讲心法，再讲色法。所以法相宗又可分做两宗，前一种为法相宗，后一种就是唯识宗。玄奘在译经十九年中，造就了一群法相学者。窥基就是最得意的弟子，他继承师业，继续光大法相的门户，造成唯识论述记枢要，确立了唯识宗的基础。鸠摩罗什译出三论，为中国三论宗的初祖。三论为龙树的大乘空教，以“遮”的方法，言一切法自性皆无，破大小乘人之迷执于有。三论宗本来曾盛行一时的，但在唯识宗的影响下，未能加以发展，到宋时就并入天台宗而衰亡了。
    唯识宗在唐盛极一时，但到了宋代，研究的人便渐少。后来连诸论述也亡佚不少，更是近于绝学。唯识宗本与华严、天台合称为唐代的教下三家。到后期禅宗大盛，提倡不立文字，主张顿悟，正好荡除三家之障，所以便代三家而兴了。综观上述，中国的大乘佛教也和印度的一样发展。先是空宗，后为有宗。在有宗之中，法相宗占去一席很重要的地位，主要是由于玄奘的译经事业造成的。

Olivia84

感谢楼主的分享！这个故事我也想当感同身受呢！上师对弟子们也有不同的方式和对策，有时候愚蠢的我会想上师怎么可以这样“偏心”，我们就做尽苦差，还要给人责难，他也从不帮口，心里感觉委屈死了。

不过一直以来我是喜欢接受困难的考验，因为我也理解这是成长得最快速的途径。这或许也像我们常说的：天将降大任于世人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……玄奘法师的上师得知这位小僧人未来能成就大事，于是自小便给他严厉的训练。 读了这篇文后，觉得当21世纪的玄奘法师也挺光荣的嘛。

joowon

其实，我发现，驾车走在曲折一点的小路，反而会格外留心。跑在高速大道的时候，我们经常放快速度地跑，结果也常出点事儿。这跟跑直路特别加速，跑在弯曲的道路上，反而会打醒十二分精神。

longtianni2

“道路平坦了，心反而不在目标上了。只有在坎坷的路上行走，才能磨炼一个人的心志啊！”

读到在这句话时，我觉得学佛也一样，当我们的生活没有太大的障碍，满顺利，人生也很快乐，我们很难能体会到佛陀所说的苦，也因为如此心不在学佛法上，可是如果生活太艰苦，反而更能深深了解佛陀所说，在学佛时，心更能专注。

勇敢的小白狗

凡事要刻苦耐劳，不要斤斤计较，我们就可以锻炼坚毅的恒心，完成大业。
学佛之人，更应舍身为人，日后方成大器，造福众生。

壮士一去兮

感谢分享，这篇文章来得正是时候。这阵子士气低落，身体也垮了，正需要这种激励性的文字。

这个故事里头，我认为有一点是十分重要的：不要跟别人比较，也不要去看别人做了什么，没做什么。每个人的天资不同、才能不同、所好不同、个性也不同，理所当然的，要完成的使命也不一样。

小和尚过去十年工作虽然辛苦，还不是一样过得好好的，心里也没有什么疑惑。直到他发现别人都过得清闲后，才有了疑问。有了疑问，才会有烦恼。烦恼一生，问题就来了。

其实原本就不是问题，根本就没有问题。但心念一动，这个“不是问题”，就成了“问题”。而这个“问题”，往往会导致那个“不是问题”变成了“问题”。让十年来都不难的任务，变成“难”了。

一切都源自“心”。若控制不了自己的心，就先不去“看”，去做就是了。自己一个人，简简单单，开开心心地做，搞不好还能边走边欣赏沿途的风景。

joowon

壮士一去兮 发表于 2012-12-3 01:44
感谢分享，这篇文章来得正是时候。这阵子士气低落，身体也垮了，正需要这种激励性的文字。

这个故事里头， ...

壮士说得很好！有见地！

的确，每个人的修行路原本就不一样，需要经历的不一样，需要的方法也不一样。毕竟根器不一样嘛。这让我不得不想起，有上师和没有上师的分别，只要按照上师给自己的路去修就是了。

就像密勒日巴，为什么他拜马尔巴为师，师兄们也同样拜马尔巴为师，别人可以好好坐下来听闻上师讲法，唯独密勒日巴成天烧饭、看顾孩子和干粗活？马尔巴偏心吗？马尔巴不是个慈悲的上师吗？都不是，马尔巴一开始就知道密勒日巴有很好的资质，是与众不同的弟子，但是也面对很多的恶业和障碍，所以才会用与众不同的方式磨练他。

壮士说得好，一切由心造，烦恼都是子自己找的！