西藏寺院起源：公主与魔女的古老传说

佛法无边

大昭寺（图片来源：凤凰网华人佛教）

小昭寺（图片来源：凤凰网华人佛教）

寺庙，可以简单如一张画（开过光的唐卡），或者是一件乌（装了神像的护身符）。也可以是草原上临时搭起的小帐篷、森林里的小木屋，甚至是一座雄伟的宫殿。无论是甚形式的寺庙，在藏民的心目中都是最神圣、尊贵的。他们会穷一生的精力、财力去建造或奉献一切完成自己的善业－－建造一座寺庙。

寺庙的起源
在西藏古老的传说中，藏族的先祖是由岩罗刹和观音菩萨点化的猕猴相恋结合，生下了六个子女，繁衍出数百万藏族男女。这个神话故事跟达尔文的人类从猿猴进化而成的理论有惊人相似。更有一个巧合，西藏的寺庙起源，跟女人也有关係，还是三个女人。俗语有云：三个女人一个墟，在西藏就变成三个女人一座庙。西藏第一座寺庙的诞生跟这三个女人有密切的关系。一位是来自尼泊尔的赤尊公主，一位是来自中土大唐的文成公主，还有一位就是有西藏大地母亲之称的罗刹魔女。
在大部分人的心目中布达拉宫是拉萨的代名词，其实在藏传佛教信徒们的心中，大昭寺是比布达拉宫更为神圣的地方。拉萨古称“惹萨”，而“惹萨”最初正是大昭寺的名字。在藏语里“惹”是山羊的意思，“萨”指的是土，整句可以理解为山羊背土而建的寺庙。相传公元七世纪唐朝文成公主和尼泊尔赤尊公主远嫁吐蕃，她们的嫁妆里都有一尊尊贵无比的佛像：释迦牟尼8岁和12岁等身像。

大昭寺——藏传佛教寺庙起源地
在文成公主来藏之前，赤尊公主先到拉萨。她想在内邬塘（现自治区政府所在地）一带修建神庙供奉八岁等身像，但是一直未能成功。白天所修建筑物，晚间即遭鬼神捣毁。听说大唐公主精通地理勘察，便请文成公主代为测定一建庙佳地。文成公主依据中原的《八十种五行算观察法》进行卜算，推算出雪域西藏的地形－－俨如罗刹魔女仰卧的形状。而拉萨卧塘湖为魔女心脏，红山、铁山、磨盘山是魔女心窍上的脉络，应当填平卧塘湖，建一释迦神庙以镇之。
饶木齐（小昭寺）为龙神宫殿，也应在上面供奉一尊释迦牟尼佛像，以保拉萨和整个藏土的安宁。于是，在藏王松赞干布的主持下，以山羊驼土，填平卧塘湖，在其上建大昭寺，供奉释迦牟尼八岁等身佛像；文成公主则在绕木齐修建了小昭寺，供奉释迦牟尼十二岁等身佛像。除了在要害处修建两座主寺外，松赞干布着手在卫藏修建四座魔镇边寺，以镇女魔四肢关节。为了改变恶劣风水，完善八吉祥的徵相，在女魔身上还修建了许多小庙。普称镇魔十二神庙，据说这是制伏女魔的十二不移之钉。

大脚板

新近西藏自治区文物管理委员会在整理罗布林卡文物时，发现两幅《西藏镇魔图》的唐卡，一睹魔女尊容，真乃喜不自胜。这两幅反映西藏民间艺术的唐卡，大小一致，内容相同。画面高152.4厘米、宽73厘米。图上的女魔裸体仰卧，双脚微曲，左腿遮住阴部，不致有失观瞻。看来画师的构图巧妙，意境高雅。魔女右臂上举，手腕下垂；左臂上抬，手腕弯过头顶。身上有山有水，脉络清晰，全身各处修建了许多大小寺庙，其中包括传为公元七世纪修建的镇肢、再镇肢等十二镇魔神庙。

蕃蕃

没有这两位伟大的公主，是否有今天这么多的佛庙呢？她们很用心的将佛法宣扬于整个西藏。如今藏传佛教是世界发展得最快的宗教，让千千万万的人能够受益和修行，功不可没啊！

天津诺布

藏民也有一个“先有大昭寺，后有拉萨城”的说法。

大昭寺内有20多个殿堂。主殿高4层，铜瓦顶，辉煌壮观，不仅具有唐代建筑风格，也吸取了尼泊尔和印度的建筑艺术特色。更有意义的是在大昭寺门前广场上的两块碑，一块是唐蕃会盟碑，见证了汉藏人民的深厚友情，一块是种痘碑，这是为纪念清朝乾隆年间中央政府向西藏人民传授种痘方法以防治天花所立，这两块碑见证了中央政府对西藏人民的关怀。

小昭寺是文成公主亲自主持，与大昭寺同时开工，同时告竣，同时开光的；特别之处是寺院大门朝东，意在寄托对家乡父母的思念。

天津诺布

“西藏拉萨大昭寺壁画保护修复工程”是中国文化遗产研究院的重点援藏项目，主要对大昭寺壁画进行大规模保护修复，维修面积达4000余平方米。2007年，呼和浩特博物馆壁画保护中心曾应邀派出专业技术人员，对布达拉宫西印经院壁画进行保护修复，得到了有关方面的认可。今年6月，呼和浩特博物馆再次进藏，拟用三年时间和西藏壁画保护修复技术人员，共同完成对西藏拉萨大昭寺壁画的保护修复工作。呼和浩特博物馆壁画保护中心自成立以来，一直秉承对全国各类壁画进行保护、修复及科学研究的理念，培养了一批高素质、业务能力强的专业队伍，在援助西藏拉萨大昭寺壁画保护修复中，得到全国文物界的好评。

转自http://tieba.baidu.com/p/1826078099

didadi

谢谢大脚板的用心分享.
  　在大昭寺、布达拉宫，我不止一次地看到文成公主与松赞干布，还有尼泊尔的赤尊公主，他们已经作为寺庙的供奉对象，与活佛和高僧们一起接受佛教徒们的膜拜。现在，寺庙里的文成公主叫绿度母，赤尊公主被叫做白度母。她有着和所有佛像一样的莲花瓣一样的眼睛，微微笑着翘起的嘴角，细细弯弯的眉毛，丰满的脸颊，慈爱的宁静的眼睛，头戴着金色的王冠。她与丈夫坐在一起，永久幸福地笑着。　　佛经中说，度母悲心很重，仅向之祈祷即能急速感应、救度众生。度母其意是以慈母般的悲心视一切众生为爱子，把众生从诸空难怖畏中救度出来。在藏传佛教中，最受广泛崇奉的是绿度母和白度母。文成公主的确是像母亲一样，从中原到西域，为西域带来了唐时的生产技术、医药建筑、历算艺文、法律和佛经典籍。特别是带来了释迦牟尼的１２岁等身金像一尊。最关键的是文成公主弘扬佛法，亲自主持了大昭寺的修建，还主持建起了供奉１２岁释迦牟尼等身像的小昭寺。她热爱这块高远的天空，把故乡的柳树和杨树也移栽到这里的道旁湖边，至今，我们在路边的柳树还有一个名字，叫唐柳。她还把故乡的植物试种在高原，使这明亮的阳光下除了青稞，还有蚕豆和燕麦在摇曳。
　　如果不是松赞干布的强烈要求，文成仍然还是宫廷一个普通高官的女儿，也许会嫁给一个门户相当的公子，过着安静而富贵的生活，那么历史上也就少了一个对西藏有着重大影响的汉族女性。一个人的命运就是这样因为偶然事件而改变，一个从小在高墙之内安分守己的女孩子，被皇帝赋予了两个民族和好的历史重任，也许她一开始也是不情愿的，家人更是感到大难临头，但作为臣子的忠诚，马上就会让他们把西去视为荣誉。一个家庭由此可以与皇家结成更加亲密的关系，这在封建社会是求之不得的。接着，是她认皇帝作了干爸。然后从皇室踏上了西征之路。
　　面对陌生，她是镇定的，也是充满智慧的，她与丈夫一道，利用汉族长期积累的智慧，为当地堪舆风水，把西藏的地形描述成一个女魔，必须用寺庙来改变风水，镇压魔力。她所绘制的女魔地形图，现在还被珍藏在拉萨的布达拉宫里。就是从松赞干布和她开始，佛法在西域开始真正兴盛，一个征战不休的民族因为佛教而变得顺从而忍耐。

海螺

谢谢分享，这幅唐卡很有意思！我想在古代西藏因为教育不普及，民智也比較低的缘故，所以会出现很多以神话故事来描述历史淵源，这没有什么对錯的，畢竟它也是一种教授的方式，有可能是以魔女代表人的贪嗔痴，寺庙代表佛法以驱除无明！我觉得可信度很高，教育方式很善巧，很符合当时情况。