嘉瓦仁波切与西藏佛学走向世界之路

佛法无边

顾名思义，嘉瓦仁波切从偏僻闭塞的西藏登上世界历史舞台，是三界之王多杰雄登为他铺平了道路。

据赤江仁波切在其自传中的叙述，1959年，西藏首府拉萨陷于重围之中，赤江仁波切为嘉瓦仁波切的安全焦急万分。政府神谕的意见当时还不清楚，赤江仁波切通过庞隆寺（Panglung Monastery）神谕祈请多杰雄登，多杰雄登敦促嘉瓦仁波切立即离开，并发出具体明确的安全逃离开示。譬如， 多杰雄登建议从南路逃出拉萨，结果证实那是唯一一条不被解放军一网打尽的通道。昆戈·帕拉（Kungo Phala）——嘉瓦仁波切的侍从后来说，一切事情正如这位护法神预测的那样进展。

嘉瓦仁波切在西方首次公开露面是在瑞士小镇维维（Vevey）的塔巴却林寺（Tharpa Choeling）——格西拉布敦（Geshe Rabten）的寺院。格西拉布敦和宗仁波切（Zong Rinpoche）邀请嘉瓦仁波切到他们的弘法中心说法，组织开展各项活动，还亲自说法，通过至尊嘉瓦仁波切将佛法的种子播洒于西方大地，促使嘉瓦仁波切和佛教受到今日如此广泛的拥护和爱戴，因而他们受到嘉瓦仁波切、耶喜（Yeshe）喇嘛及众多高僧大德的高度称赞（亦见赫尔穆特·加斯纳，Helmut Gassner的文本以获取更多详细资料）。

所有这些喇嘛都尽心尽力地忠实于至尊嘉瓦仁波切，他们都将多杰雄登视为护法神。

对他们来讲，虔敬不仅是几句赞扬，而是将自己的一世都奉献于修行嘉瓦仁波切和宗喀巴的教义。坚定不移地信赖多杰雄登，当然不是祈盼得到俗世的利益，而是为弘法广泛拓展创造先决条件。

柏绷喀（Pabongkha）大师拓展了教义与传承，赤江仁波切和宗仁波切及其弟子在全世界各地创建了数以百计的弘法中心，幸亏他们的种种努力，今天许多僧众及俗众的生活已离不开佛法的庇佑，我们从中可窥见一斑。

阅读认识他们本人的那些人的撰述，我们明白他们对人们心识有无可比拟的直接影响，因为他们是佛法的活榜样，是文殊菩萨宗喀巴传承的具体体现。

请观想，作为难民，没有资金或地位，他们如何设法将难得一见博大精深的甘丹寺传承带到这个物质生活高度发达的世界，我们不能不说，他们拥有极其雄厚的动力源泉，即真正关心我们的终极幸福。
这个源泉的名字就是愤怒的文殊菩萨多杰雄登。

Acalanatha

有个疑问。嘉瓦仁波切逃亡前所祈请的神谕不是涅仲护法吗?

雄登迷

至尊嘉瓦仁波是其中一位重要人物传播藏传佛法到西方国家。一下分享是嘉瓦仁波与西方记者的对话；


“嘉瓦仁波切第十四世”八0年从印度来过加拿大的第一大都会蒙特里奥。在接见加拿大和美国两国记者访问之时，嘉瓦仁波切谈到“转世”的问题。嘉瓦仁波切说他深信“转世”是宇宙的自然法则之一。

记者们问他是否仍记得他前生的事。他回答说“我现在已经记不起多少前生了，不过，在我幼年的时候，我能记得起我的前生很多事情，我前生是嘉瓦仁波切，我记得很清楚。”

嘉瓦仁波切十四世是一九三五年七月六日出生于青海一处偏僻的农村，他的父母是贫穷的农民。

他出生的日子时辰，正是嘉瓦仁波切十三世逝世之时。

十三世入寂之后，拉萨喇嘛宫的僧人就出发，到处寻找一个同此时辰出世的男婴作为继位的西藏宗教领袖。这是喇嘛宗的一贯传统。喇嘛是佛教的一个宗派，盛行于西藏、蒙古、西康一带，喇嘛宗的领袖，历世均称为嘉瓦仁波切。西藏喇嘛宗曾经分裂为前藏与后藏两派。在拉萨普陀洛宫的领袖，名为嘉瓦仁波切，另一宗在日喀则的领袖是班禅喇嘛，蒙古又另有一位大喇嘛。

拉萨的嘉瓦仁波切，是西藏大部份地区的政教合一领袖，嘉瓦仁波切就是大智慧如海，活佛之意，是一种很尊崇的尊称。

嘉瓦仁波切十四世出生的日子时辰，符合十三世入寂的时辰日子。拉萨僧众寻着了他的时候，他才两岁，拉萨僧众用很复杂困难的试验来测验他，他都能一一回答正确，僧众才确定他就是入寂的嘉瓦仁波切再世，把他迎接到首都拉萨的普陀洛佛宫中教养，等到他成年才举行“坐床”大典(相当于“登位”)。

嘉瓦仁波切十四世在加拿大说：“转世并非嘉瓦仁波切独有，人人都有转世。转世是宇宙自然法则之一，人人都从转世而来，也将再转世到另一生去，转世也不限于佛教才有，任何人都会转世。印度教、伊斯兰教，或其他宗教的人士，也都有转世再生的纪录。在印度，有很多小孩能忆及前生的事，可以稽考。”

他又说：“我有一位美国朋友，他是个科学家，从事这一方面的研究很久，这位鄢史蒂文生博士，研究过好几百件实例，其中有两百人是很明显地有转世记忆的，很多小孩能够很清楚地记得前生的往事，无论其今生的宗教和家庭背景如何不同，都不影响他们能忆前生。”

十四世又说：“转世重生是很复杂的，简而言之，转世是心念的延续，没有开始也没有终了。心念是永远存在的。要了解心念，我们必须做很多的打坐瞑思入定去探讨我们自己的心。”

记者问他对于“心灵学”研究和宗教奇迹的看法如何，对于打坐凌空升浮等又如何解释？

十四世同答：“心灵学是很有趣的话题，我本人相信宗教与科学两者都是追求探讨真埋的，殊途同归，并无相悖，我希望宗教与科学终于会结合起来，共同策力探讨真理。”

记者又问嘉瓦仁波切对于东方宗教与西方宗教的区别有什么看法──

十四世回答：“东方宗教与西方宗教其实并无很大的区别，任何区分歧见都是人为的。东西方宗教应该团结起来为世界和平人类幸福而奋斗，不应分开彼此，不应互相斗争排挤。”

他又说：“佛教的精神是慈悲，基督教的宗旨是博爱，伊斯兰教主张友爱，各大宗教的哲学有些不同，但是都是接近的，都是利他和济世的，也都是律己趋善的。我访问梵蒂冈的时候，曾经和天主教教宗交换意见，我们彼此都发现：我们有许多观点相同。我们彼此相歧的观念，是在于对创世的观念，基督教相信只有一个上帝，上帝是造物之主。佛教的观念是不接受“造物主”上帝的，佛教观念认为宇宙一切自然发生，并非创造。而且，佛教主张摒弃和戒绝我们的恶，而去发挥我们的善。佛陀是教导我们的一位老师，而不是一位创造万物的无上权威的上帝。佛陀教导我们行正道。”

十四世又说：“今天的世界，最需要的就是慈悲心，世界到处都是烽烟危机，饥馑灾难，人心太残酷，人在亿亿万万人群之中仍然觉得孤独寂寞，为什么？因为世人太缺乏温暖，因为世人太重自我。因为世人不愿发慈悲心去帮助他人，因为世人太自私，忍视他人受苦，世人最大的缺点就是不肯发慈悲心！”

他又说：“人们视嘉瓦仁波切为慈悲的佛陀再世，其实佛陀的慈悲心并非独注于任何一人，而是广注于每一个人类，人人内心都有慈悲心，问题是肯不肯施舍。我们必须学习去施舍救助他人，如果世上人人都发大慈悲心，互相救助，这个世界就会和平，人生也就幸福了。”