出家与发心

Acalanatha

“印度有一位尊者，获得了阿罗汉的果位，一天，有一只麻雀从他面前飞过，他宛然一笑。弟子问他原因，他说，在九十一劫前，他想出家修道，那一世，如果他出家，会获得罗汉果，他的父母极度忧愁，为他娶妻生子，将他束缚于家庭中，儿子六岁了，他出家的心极度强烈，他的父母无法堪忍失去儿子，让他六岁的小儿抱住他的腿哭泣哀求，他禁不住小儿幼稚无依的眼泪，那一世，他与从生死轮回解脱之果擦肩而过。在这以后，他在六趣生中经历了无量的痛苦，在过了九十一劫以后，在释迦牟尼出世时，才出家修道，获得了阿罗汉的果位，那只从他面前飞过的麻雀，就是他那个六岁的儿子。

      如果他那一世出家，他那一世的父母亲人也会因他成道而暂时获得人天善趣，很快，也会在他的度化下，出离三界。相反，因为阻扰他出家的恶业，在在六道中浮沉，无有终日。

      我们看到了我们这世的亲人，没有看到我们无量劫以来的亲人，我们能为他们做什么？”

出家的功德很大，发心的功德也很大。
若是发心的工作有人接替，而自己也真实的想出家，是否可以选择为了更多的众生而修行，为了有更大的弘法利生的能力而暂时放弃发心？
相续中的点滴功德与微弱出离心也是上师仁波切的教化结果，而现在不为上师的弘法事业尽自己绵薄之力是否是忘恩负义？

壮士一去兮

虽说那位尊者在91劫之前就想出家，却因被父母孩子束缚而无法完成心愿，但我们也不能单纯说那是父母孩子的错。这些事情并不是单方面的，个中除了家人，还受着因果业力和那位尊者本人意愿坚定与否的影响。

释迦牟尼佛不是面对更大的阻难吗？他怎么就成功离家并最后成佛了呢？

从这个故事中，我看到的是出家并不是件很容易的事，除了个人意愿，过去所累积的功德和本身坚决的出离心也很重要。有了这个念头，就要更精进修行，累积足够的功德，且还要毅然下定决心，把眼光放远些，不然错过了一世，就是几十劫以后的事，不简单啊！

didadi

     　如果暂时还发不起这样的大菩提心或者对佛法了解不深的话,那 先不要急着出家,如果想学佛还是先皈依三宝,做一名在家居士,念佛诵经,思维佛法的道理,有空可以去寺院参加参加佛法讲座,做做义工,这样才能体验到出家人的生活,还可以通过修行让自己各方向的生活都变的顺利.如果到时候还是有一颗出家修行的道心还不迟。                                《  真正学佛的人是不分在家和出家的，出家不一定就会修成佛，而在家众修成佛的也很多，只要有修佛的决心，不分出家和在家一样成佛》

天津诺布

佛教的五乘教法

乘就是车子，能运载行人到远近不同的目的地，借以比喻教法。

五戒的教法:： （戒杀、盗、淫、妄、酒的五条戒）能令修持者得生人间，叫做人乘。

十善的教法：  [不犯十恶：(1)杀；(2)盗； (3)淫；(4)妄语；(5)两舌，即挑拨离间；(6)恶口，即粗恶伤人的言语；(7)绮语，即邪淫言语；(8)贪；(9)嗔；(10)邪见，即否认因果的见解。即是十善]，能令修持者得生天界，叫做天乘。

四谛的教法：  能令人断除见惑（我见、常见、断见等错误见解）和思惑（对世间事物而起的贪嗔痴等迷情），证得涅槃，叫做声闻乘。 “声”是言教的意思，听闻佛的言教，悟四谛之理而得到解脱的人叫做声闻。

独觉乘的教法：  在没有佛法的时代，有人独自悟到缘起之理而得到解脱，但他不能把自己悟到的真理说出来，这种人叫做独觉，因此十二因缘法叫做独觉乘。

六度的教法：  能令修持者行菩萨道，经过无数世的难行苦行，最后达到佛的果位，叫做菩萨乘。
   

五乘教法与出家有何关系？

人乘、天乘不要求出家；独觉生在没有佛法之世，虽是山林隐逸而没有出家的仪式；乘菩萨包括出家的和在家的人，随住持佛法的因缘和利益众生的因缘可以出家，可以在家，如佛陀时代，文殊师利菩萨和弥勒菩萨都是出家的比丘，维摩诘也是大菩萨，则是在家学佛的居士；声闻乘为了证得现法涅槃，成阿罗汉的目的，要求出家。

声闻乘为什么要求出家？

根据声闻乘教法，在家修行障碍多，心意难以专纯，只能在理论上断除见惑证得初果，至多断除欲界思惑证得三果，不能证得现法涅槃。出家生活自由无累，容易集中精力从事于无我无欲的修养，所以要证得阿罗汉果，非出家人做不到。
  
出家的条件

根据佛教教义和它的制度来说，出家应当是佛教徒中少数人的事。除了万佛朝宗提到的“十三难事”和“十六轻遮”，还包括以下的条件：

1、出家的动机要求真纯，即确是为求解脱，决心舍弃世间贪爱而出家修道。

2、出家后要求对教理及行持都够标准，如果有室家的欲望，应当自动还俗；如果犯杀盗淫妄四根本戒，则应当摈斥在僧伽之外。

3、出家有许多限制，例如：要得父母允许，要年满二十（求比丘戒、比丘尼戒的），不是肢体不全或精神上有缺陷的，不是逃避刑法、债累的，等等。

4、出家受戒要得戒龄满十年的僧侣十人以上介绍、证明和会议通过。

雪莉金刚

其实， 重要的是修行。 就算出家了， 但是没有出离心，那也不成吧！而且， 在末法时代，出家生活也并非自由无累，出家后也要忙寺院的事情、 为佛寺筹款等

阿底峡尊者的译师种敦巴请教尊者：「出于贪执今生的行为，果报如何？」阿底峡尊者回答：「果报是堕入地狱、饿鬼、畜生道。」 这和龙树在《宝鬘论》中解说的一样： 「出于贪瞋痴的行为是不善业，从中生出一切受苦的轮回众生；出于无贪瞋痴的行为是善业，由此生出一切安乐的众生。」

「出离心」并非走出家庭，远离尘嚣，不闻世事，要出离的是我们对立分别的心，占有的心，执着的心，爱别离苦之心。我们的真我被贪、嗔、痴、慢、疑给罩上一层浓雾，使我们认不清无常的真相，使我们迷失本性，受制于物质所缘的一切，导致太入戏以致无法自在游走于世界。

心中有佛

天啊，这着实恐怖，佛法的戒律真的是很严格，他六岁的孩子，都还不懂事，只是被人利用来留住父亲，不让他离开，就这样的一个动作，他必须经历无数次的轮回之苦，而他在这91世的轮回当中，肯定有造了很多恶业，那可想而知他对佛法的缘分几乎是没了。

我常听说这句话：坏我饭碗者，如同杀父仇人。
但这境况却是：坏人修佛者，可受百世之苦。

寒星

~出家要真心~
在末法时代很难了生死，我们这个人生就像在演电视剧一样，各人扮演各种不同的角色，其间剧情不离悲欢离合、喜怒哀乐，看戏的人也随着剧情忽喜忽乐、忽忧忽悲的，而这好恶忧乐，也不过是我们自己眼根对着尘境，在分别取舍。我们看娑婆世界也是一样，顺境、逆境、善的、恶的，心境随之起伏，而不幸的是我们的恶习深重，眼根对境，见恶易随、见善难徙，看到恶的，契合自己恶性习气，就心生欢喜，恣心纵意，随顺而去：而听到佛菩萨的作为，像释迦牟尼佛、观音菩萨、地藏菩萨等，却心生为难，认为那只是佛菩萨的境界，自己是凡夫，如何能做得来，而心生退却，对佛菩萨只能空赞叹。结果好的没学到，坏的却越染越深，这就是本身没有誓愿力的缘故，没有真心出家的缘故。
《无量寿经》中的清净、平等、正觉、慈悲，落实到我们生活中就是看破、放下、自在、随缘。善导大师说：“一切从真实心中作”，所以我们出家要发菩提心，还有我们要修四摄六度，以利益一切众生，救度众生，这样我们才能自了生死，也能帮他人了生死，才能达到出家的目的。