一师一法一本尊

joowon

根松成林曲杰嘉才仁波且

  近几年来汉地弘法的上师很多，能有缘领受众多善知识的加持和摄受，是汉地众生的福报。但是还有许多人不懂得专一依止上师的必要性，这对修学密法是很不利的。密乘中无论哪一传承都特别强调“一师一法一本尊”的修学原则，只要你对任何一位具德上师有信心，并专一依止他精进修学，将来必定会有所成就！如果心不专一，到处攀缘，就会事与愿违，耽误修行。许多密乘行者由于依止的信念不专，以至修学了十几年还在前行里打转，一直达不到修本尊法的要求。要知道任何具德上师都是循序渐进地引导普通根器的弟子，不可能也不允许违越次第把深层的法传授给你。上师需要时间来了解你的习性，还要培养你对佛法的闻思以及戒定慧的基础，密乘中要求弟子依止一位上师至少十二年就是这个道理。

      我引导弟子也是从共同前行开始，先让弟子认识人身难得、生死无常、因果报应与轮回之苦，树立正确的人生观和价值观，然后逐步进入不共前行、生圆次第乃至心髓法要的修持。好比父母培养子女，首先是解决他们的温饱，然后再考虑营养和教育问题，逐步把子女培养成才。譬如我是医生，你是病人，我首先要花时间来诊断分析你的病情，然后再制定一套具体治疗的方案。你按照我的药方服用几帖后刚有起色，又转而求治于别的医生，别的医生肯定有他的治疗程序，他又得从头开始诊断分析你的病情。这样走马灯似地换医生，到头来时间、精力、金钱都赔上了，病情也耽误了。

      上师教导弟子也要事先观察弟子的习气和相应程度，再用各种善巧方便加以对治，就像医生对症下药一样。可是由于你的三心二意，导致所有上师都不了解你，更难以深入地指导你，只能传你一些结缘的法。而你花费了很多时间和金钱到处拜师求法，却收获甚少，修行也没有明显的进步，违缘不断。因此你埋怨上师没有加持，分别上师功德大小，议论上师的过失，违犯三昧耶戒，种下堕金刚地狱的恶因。

      弟子对上师的信念不专，其后果是显而易见的。有些人会猜测，上师的言下之意是不是希望所有人都来依止他？我从不执著弟子的数量，何况藏汉两地各宗派的高僧大德很多，密乘中也不是惟有萨迦派这一传承，每一位上师都有各自的方便度化有缘的弟子。我希望大家能珍惜自己的因缘，一旦找到了相应的上师，就应专心依止他修学佛法。

      人身难得，善知识难遇！有些人多年来一直在寻寻觅觅蹉跎岁月，纵然一辈子也可能找不到自己的根本上师。而有些人被世俗的头衔和名声所迷惑而苦苦追寻，但相应的上师并不是由世俗的名声、地位决定的，而是能让你从内心深处含泪呼唤、真正生起无比虔诚之心的上师。相应的上师对你有无比的摄受，他能与你沟通，善巧地引导你，你也能够常常地亲近他。假如你要依止我学法，我有个条件：如果你日后再不专一修行，必须向我解释原因。当然，你若能找到更相应的上师并专一依止他，我会真心随喜，不然就真不明白你的意图了。

      在我们传承中修行比较好的弟子，对上师的信念都是很专一的，其他传承中也是一样。相比之下，那些喜欢到处攀缘的人，有的碰上假上师，修行出偏了，还到处诽谤曾经对自己有恩的上师；幸运一点的跑了十几年还在修四加行，这是大家有目共睹的事实。然而，专一依止一位上师并不表示你可以排斥或轻毁其他的上师，不论是哪一传承的具德上师，我们都应该生起皈依心和恭敬心。

      有些人把“一法”简单地理解为某一种修行方法，或局限于某一宗某一派，这是不正确的。“一法”指的是专一修持某一位上师所传授的法，也就是说，上师怎么传，你就怎么修。上师是因人、因时、因地而传法，是因你的根器，对治你的身心烦恼。所以凡是具有对治力的传授都成为“法”，没有对治力就不成为“法”。有些弟子修法不踏实，盲目贪求高法、大法。什么是最大法？于你的习气特别有对治力或对你极具摄受的法就是最大法！上师决定传什么法，不是看你的供养多少，主要看你的心是否相应？当你精进修行到一定层次，即使你不求，我也会给你传相应的法。所以积极修法就等于求法，若求法积极，修法消极，这不符合修行的规则。

      在德钦寺附近的道场有一位很有名的修行者，他接了上师传的空行母法之后，就在闭关洞里苦修了九年。出关后，别人问他：“你专修了这么多年的空行母法，有什么不可思议的成就？”他回答说：“我一直观修空行母眉间上方的那只眼睛，没什么大的成就，就是觉得众生与我同体无二，为此我生起了一点悲心。至于显现的一些境相，可能是我的幻觉吧，我早已忘记了。”其实这就是相对的成就。

      现在有不少人好高鹜远，未经任何传承上师的传授，尽看一些大圆满、大手印、道果等无上密部见地方面的著作，但真实的受用有多少？真实的本来心悟了吗？既不懂得依止善知识，还说“依法不依人”。这些人不但错解了佛陀讲授“四依四不依”的原意，对依止善知识持不以为然的态度，更以此误导他人。事实上，他们对法的理解不过是个人知见和自以为是的猜测！
  密乘行者成就的关键在于依靠上师的口耳相传以及自己的实修实证。当我的上师一针见血地传我心髓法之后，我再读经文，以前难以理解的内容顿时就明白了。所以对法也不能贪，老老实实遵照上师所传的法去修。这辈子想修遍八万四千法门是不切实际的，但只要按“一师一法一本尊”的原则去修行，一切法也会同时圆满，所谓一通百通。修行就好比爬一座万仞高山，通达山顶的路有八万四千条，你只要选定一条道向上攀登，必能抵达山顶。如果你每条道都想爬，这样除了徒劳辛苦，永远也没有到达山顶的一天！

      近代著名的大圆满传承上师巴支仁波且有一次召集不共的弟子，将要传授大圆满心髓法要。来者大多是活佛、堪布、比丘、瑜伽士，还有一位在家的女居士。她来的时候，怀里还抱着孩子，在场的人对她没有太多的关注。接法之后，大家各自回去修持。那位女居士，白天背着娃娃放牛、挤奶、打酥油，晚上还要哄娃娃睡觉，每天都这样忙于家务。但她对上师有绝对的信心，对上师所传的窍诀法像如意宝一般珍惜，即便是再忙，心里始终不断地祈请上师，随时用窍诀法安住自心。一年多以后，巴支仁波且再次召集接法的弟子，进行一次辩论式的考试。弟子们对大圆满的见地各抒己见，辩得难解难分，等大家都说完了，那位女居士才站起来。她给根本上师顶礼，又微笑着对每一位金刚兄弟恭敬合掌，然后一言不发地坐在一旁。巴支仁波且笑着说：“你们都输给这位女居士了，她真正领悟了大圆满妙不可言的究竟义！”

    密乘中的佛为什么称为“本尊”？就是为了强调专一修行，把握修行的重点。祖师大德说一门深入，按“一师一法一本尊”   修持即是成就的捷径。藏地有句名言说：“你专修一位本尊成就，就等于修一百位本尊的成就；你如果同时修一百位本尊，那么一位本尊的成就也得不到。”
  

   密乘弟子修持本尊法须具备以下条件：
     一、对上师、本尊、空行具有坚信，明了三根本是一体无二的显现。
     二、不攀比本尊的大小，坚信上师所传的本尊是与我最相应的本尊。
     三、要有出离心和菩提心，明了修学的次第，修持四加行要达到相应的标准。
     四、要受持清净的三昧耶戒。
     五、要有即身成就的愿力和我必能成就的佛慢。

     接了本尊法的弟子不允许宣扬自己的本尊，在没有证悟之前更不允许给他人传授本尊法，这是密乘的法规。

     总而言之，“一师一法一本尊”是依止清净上师，专一修学无上密法共遵的修行原则。

海螺

谢谢分享，没有坚守依据传承上師所传的法，别说有成就，就是最本的信心都无法生起。没有坚守传承教法，东学一点，西学一点，仿如斷了缐的风筝，没有目的地的四处飘散。

sergon

根松成林曲杰嘉才仁波且
的這一篇文章，講的太簡單，易讓人誤會，
一師一法一本尊的闡述，不止於此師所講，故易讓人初機的人產生誤會。

trinity

噶陀仲巴仁波切开示


        具缘师法

        一师本初具缘莲花生   一法诵持密咒陀罗尼
        一生行修不变菩提心   一体定能实现金刚身


        我们前世与今世所有殊胜具缘的佛陀、诸菩萨的身语事业圆满功德的化现--莲花生大师或者无量光佛等诸佛菩萨，是自己根本供奉的本尊，也是唯一的。我们修持时不需要太多的显密法门，佛法心髓如莲花生大师的心咒或无量光佛的圣号，念诵修行的心要，本尊与法，明了无二的窍决的修法，不仅仅只是修持几年或几个月，应该要以一生不变的恭敬心和清净心来修持，将一定能够实证无上密法所讲的金刚身或获得往生极乐净土。

trinity

          一师一法一本尊，在这里含摄着甚深的道理，很殊胜。所有十方诸佛菩萨，本体来说就是一个莲花生大师，也可以是一个阿弥陀佛，为了度化不同根器的众生而显现不同诸佛菩萨的相。比方说，很多人认为我穿上这样的法衣就是藏传佛教密宗的出家相，如果我穿上汉地的僧服，就是汉传佛教的感觉。不管我穿的僧服外在相如何变，本体上说人没有改变。同理，任何本尊与三世诸佛的本性一体，这里不存在汉传佛教的佛菩萨或藏传佛教的佛菩萨的分别执着。我们都要了悟这殊胜的道理，你修持成就了阿弥陀佛或者修持成就莲花生大师的法门，就等于成就了所有的本尊。如果你没有了悟这个道理，觉得阿弥陀佛和莲花生大师本来不是一体的，那么你修了再多的本尊法，也很难说你会得到与本尊法相应的成就。


        本尊与我们的这种殊胜的法缘，须备加珍惜，并不是每个众生都具足这难遇的法缘。有很多人信仰佛教，皈依佛门，开始很认真精进，一段时间之后便不学不修了，发生了各种各样的变化，我们不能这样。要在相续中以不变的恭敬心和坚定的信心来一生修持，如此专修一个本尊也完全可以获得究竟成就金刚身果位。

ning

不要当跑跑居士，一师一法一本尊很快成就！只要对自己的上师有信心，并专一依止他精进修学，将来必定会有所成就！

寒星

不管你跟哪位上師學，你只要選擇跟一个上師學，那就放下身邊的一切，安安靜靜的跟随一个上師。每一位上師對弟子都有不一樣的教導方法，其中雖沒有任何衝突。但對一位初學者來講，內心會產生衝突喔！一位上師說：「這個可以。」另一位上師說：「不可以！」那到底聽誰的？聽不完嘛！所以密宗就是一師、一法、一本尊。

joowon

sergon 发表于 2015-2-23 22:17
根松成林曲杰嘉才仁波且
的這一篇文章，講的太簡單，易讓人誤會，
一師一法一本尊的闡述，不止於此師所講， ...

我个人倒是觉得根松成林曲杰嘉才仁波且所说的一师的说法很好，完全点中现代人好高骛远，这里那里拜师这里那里学法的轻浮心态。请问sergon所指的误会，是那一方面的误会？

sergon

師兄問：我个人倒是觉得根松成林曲杰嘉才仁波且所说的一师的说法很好，完全点中现代人好高骛远，这里那里拜师这里那里学法的轻浮心态。请问sergon所指的误会，是那一方面的误会？

我答：
在格魯派裡，它包含的很多：
我想可以分三次談，
第一次談「一師」：
一師：1、格魯派很重要的源流，來自於噶當派阿底峽，阿底峽有一百五十多位上師，宗喀巴上師本人也有很多位上師。格魯巴以前三大寺、或現在三大寺僧人，每個人都是有多位上師。
「一師」這句話，歧異於格魯派的六百年來的傳統。
況，縱以薩迦派來說，我遇到的薩迦哦巴僧人，多一定是「薩迦法王、陸定勘仁波切」的學生，尊這二位為他們的上師，況他們還各有自己在學院裡的上師，他們那裡有在搞「一師」之說。
勿寧「一師一法一本尊」這句話，源於台灣圓覺宗（即諾那仁波切傳給吳潤江華藏上師，吳潤江再傳給智敏、慧華這兩位上師）圓覺宗就無時無刻強調這句話。圓覺宗的教法實已摻雜漢人個人意見的密宗系統，嚴格來說，它與西藏寧瑪巴是有巨大差異的。它由漢人吳潤江傳下來時，吳本身不通藏文，且親近諾那仁波切時間不長，所以吳上師在香港、台灣所傳，已非純西藏佛法，係他（漢人）所知的漢地佛法，例如抓天台宗、華嚴宗的部分教義或名詞，與西藏教法揉成一團，加上民國38年至民國六十、七十年間，香港或台灣幾乎沒有藏僧來，所以那個時代，就有一些漢人在大陸曾親近過一些喇嘛仁波切，由這些漢人在台灣或香港出來當上師給人灌頂。那個時代，裡面就有吳潤江上師，他自稱自己為「寧瑪巴圓覺宗」，這是實際上是與西藏寧瑪巴相距很遠很遠很遠的新派別。到了民國七十五年之後，到了民國八十年、九十年，大量藏僧來台，就顯得圓覺宗與藏傳佛教有大大大大的差異，故很多台灣圓覺宗信徒就直接投向藏僧寧瑪巴，而不留在圓覺宗裡）。這離題了，就不說，浪費紙筆也。簡言之，圓覺宗是最強調「一師一法一本尊」的。
2.格魯派的「喇嘛卻巴」（即上師供養法）裡，對宗喀巴大師祈請，「汝即上師、汝即本尊，汝即空行護法眾，----------」，
格魯派任何儀軌，有座上修，座下修的教授，我曾聽過的座下修（即日常、平時，不是念經時），我見到我的上師某甲，我認為他就是宗喀巴。又過會兒，我遇到我另一上師某乙，我認為他就是宗喀巴，又再等一下，我遇到我另一上師某丙，我也認為他就是宗喀巴。我們格魯派，是這樣子來看我的十個、二十個上師皆是宗喀巴。但不是指，我只能或只有一個上師。只一個上師的講法，源出寧瑪巴圓覺宗 ，它不是格魯巴、也不是薩迦巴、更不是寧瑪巴，噶舉巴，在藏傳四派中，無人這麼強調。

也就是若各位看官們，硬認為「一師」是對的，那麼在格魯巴裡，是將我的十位或二十位上師，每一位都當成是宗喀巴（上師善慧能仁金剛持），絕不是指我只親近一位上師就好。

3.格魯巴多識仁波切的「藏傳佛教三百題」第36題：
「36．學佛的人多拜師、廣求學問，是不是違反戒律？
佛教中沒有只能皈依一師，學習一法，不能多拜師、廣求法這樣的“戒律”。
佛是具有遍知一切智慧的覺者，佛教是教人們修養善德，多學知識，開發智慧，求得遍知，以利眾生的聖教。
歷史上的高僧大德都是拜師廣求學問的典範。如藏傳佛教後弘期復興大師阿底峽尊者拜師153位，宗喀巴大師也有30多位上師。
試想，一個不拜有識之師，孤陋寡聞，只會念幾卷經，念幾條咒語的庸僧，能成為遍知一切的佛嗎？誠如薩迦班智達說的：“倘若不學成遍知，因果之說豈非妄？”」

二、下次再談「一法」的問題：

sergon

二、下次再談「一法」的問題：
1.格魯巴多識仁波切的「藏傳佛教三百題」第36題：
「36．學佛的人多拜師、廣求學問，是不是違反戒律？
佛教中沒有只能皈依一師，學習一法，不能多拜師、廣求法這樣的“戒律”。
2.「一法」二字，本身的定義是什麼? 網上十個人，十個人的定義可能皆不同，它是指「三藏十二部經典」即大藏經是一法?或它是指「某一本尊的儀軌」?但光是某一尊，又有不同祖師，各自寫的或傳的不同儀軌，例如光是金剛薩埵，光是寧瑪派中，就有n多種，遑論其教派，合一起就算不清有多種金剛薩埵的儀軌。，所以這所謂的「一法」是指「某祖師所傳下來的某一本尊儀軌」??
根松成林曲杰嘉才仁波文中講的「一法」是「“一法”指的是专一修持某一位上师所传授的法，也就是说，上师怎么传，你就怎么修。」，看來沒有問題，但問題是，格魯派中除此之外，尚注意「不能以我的父輩、我的祖輩就是如此傳，不去注意是否與三藏十二部經典相違」（見帕繃喀掌中解脫不是這麼說嗎）。
3.在其他三教派中，雖也有講「當學習顯密教法」不能只學密法。但格魯派的宗風中，比他們更重視顯宗教法，，因為：如果光是密法，沒有顯宗教法，則密法，仿彿麵團中沒有酥油，它毫無味道（此說法，不止14大海喇嘛的著作、演講中有，也見於上世林仁波切的講述，或是現在格魯派不管你供或不供雄登護法，皆如是說）。這也就是為何格魯派的僧人，學習顯宗的時間要花一二十年才能拿到格西拉然巴，而顯宗後之密宗學院學位，通常一兩年就能拿到。
4.格魯派中有句話很好「聞思愈勵，則修行愈力」。此之聞思愈勵，係相對於其他教派不以「廣大聞思」為前提，格魯派來說，為何僧人用一二十年時間學習五大論，目的即經由廣大聞思，一旦修行時，即是顯宗實際操作（即密宗的修行），因為聞思愈勵之故，修行（密宗）時則「愈是得力」。
5.格魯派來說，修行的各種教授就在三藏十二部經典裡，倘認為別有其他修行途徑，則：1.釋迦佛無悲心，釋迦佛花四十九年時間所教授的，不是教人成佛之道，或是釋迦佛無悲心，教大家的是「彎彎曲曲」，浪費時間的成佛之道，某某人掘藏出來的，則是「直接成佛」之道，如此，則顯不合理。2.別有其他修行途徑，則豈非例如某某人掘藏出來教授乃直接成佛之道，倘其高於三藏十二部經典，其係直接成佛之道，則該某某人比釋迦佛更有能力教授眾生，如此，則顯不合理。
6.簡言之：修行的教授就在三藏十二部經典裡，而這麼多修行教授的實際操作，就是密宗。密宗的儀軌或經典，比較於顯宗，它的內容少多了，要真的了解它，只有靠你對於顯宗教的了解，倘你不了解顯宗，那麼你的密宗的了解，就很膚淺，因為密宗的一個字，或是一句話裡面它的龐大意涵就在你曾經學過的顯宗教法那裡。直接學密宗，或是淺淺的學顯宗，那麼密宗就像沒有酥油，沒有糖，乾巴巴無味的麵團。
以上係簡單的表達格魯派的特色。尚有很多特色未寫出來，因為要寫，則我要翻查資料，時間上我無空，只簡單的寫出格魯派部分特色，如上。