班禅喇嘛与多杰雄登

大脚板

大脚板曾参观过藏区的寺庙，这些寺庙都放有班禅喇嘛的照相在法座上，而这些寺庙大部分都有雄登护法的宝殿。这是不是意味着，其实班禅喇嘛也修行雄登护法？

请问有人知道班禅喇嘛与雄登护法的关系吗？

Acalanatha

我所知道的是，历世嘉瓦仁波切都信奉和修炼多杰雄登的教义，藏族代代都修炼多杰雄登。藏族的寺庙一直都挂十世班禅像，原来也挂嘉瓦仁波切像，但排在班禅之后。自从出现迫害雄登教派的情景后，雄登的信奉者要求寺庙摘除嘉瓦仁波切像。

Olivia84

无常 发表于 2012-9-29 02:26
多杰雄登的出现是为了维护宗喀巴的中观论教义，理所当然也是格鲁派的护法。既然班禅喇嘛是格鲁派的高僧，我 ...

对！班禅喇嘛就是多杰雄登的修持者。但我也看到网上有人指班禅没有修持雄登的法门，更有人说著名的雄登修持者——格鲁派高僧帕绷喀仁波切其实最后已经忏悔，指雄登是不好的而不再修护法，那我就觉得可笑了。一个高僧修的法门，曾是不好的，那在他修那个不好法门的时候，他传授给无数的弟子，那岂不是所有人都错了吗？一个教授宗喀巴大师《菩提道次第广论》的智慧高僧，在色拉寺考获格西学位的高僧会修错法门，传授错误的法门给弟子吗？

第二点，一个高僧传授的东西，怎么是对一半（在忏悔前他修持雄登法门），一半是不对的呢？（在他忏悔后承认不对）。这完全不符逻辑。

雪莉金刚

班禅喇嘛和雄登护法我就不清楚。 但是杜固扎巴坚赞是第四世班禅喇嘛的两位主要弟子之一，另一位是第五世嘉瓦仁波切。上师和弟子的关系非常密切，彼此互相尊重。据说，有一段时间，班禅喇嘛非常忙碌，但每当杜固扎巴坚赞要他提供深奥的教导，班禅喇嘛会从紧凑的时间表中抽出时间，教他一整本的噶当派教义，以及其他各种必要和重要的教义，诸如《菩提道次第广论》.

班禅文集扎什伦布版[嘉]字函称为《艾旺》的文献里面，收有化身扎巴坚赞的本身祈祷文。该文依次列举了扎巴坚赞的历辈转世。

杜固扎巴坚赞的“灵魂”化现雄登护法时，原本想要到扎什伦布寺去拜访他的上师--班禅洛桑左奇贾瑟，可是却被镇守寺庙的多闻天的神马给挡驾在外。所以，在前世为萨迦班智达的印记引领下，他到了萨迦。当时萨迦的住持达钦多杰江索南陵晨(译音)( Dagchen Dorje Chang Sonam Rinchen)，认可杜固扎巴坚赞，并将他封座为护法，昆柯炎纳旺昆果洛罗(译音)( Kunkhyen Ngawang Kungo Lodroe)并编作赞文来赞扬他。从此多杰雄登的仪轨便在萨迦学院诞生，并发扬光大至今。

大脚板

班禅喇嘛不但有很高的智慧，讲经说法无不关心社会，这是大脚板非常尊敬班禅喇嘛的其中一点。

班禅:“藏传佛教界要维护社会和谐稳定。如果做不到维护社会和谐稳定，就不是称职的宗教人士。”
班禅活佛在交谈时说，维护社会和谐稳定，不仅仅是政府的责任，也是社会各族各界的共同责任；是所有热爱家乡、热爱祖国的人们的责任；“凡是热爱家乡、热爱祖国的人，都会极力地维护社会的稳定，维护西藏的和谐。”

　　

他说，宗教界人士要遵守法律、戒律，按照宗教教义和教法，通过传教、讲经来促使人心向善、促进社会和谐，推动社会发展。这是宗教界人士的责任，也是宗教界人士最起码的条件。

其实雄登护法的修持也不外如此，修炼雄登的目的是刺激和发展慈悲、平等、安忍等内在质量，以帮助众生发现恒久的内在平静与快乐。所以大脚板相信爱好和平者，请跟随班禅的脚步，缔造一个和谐稳定的社会！


大脚板找到这爱国爱教爱班禅的网志不错，大家不妨点击看看这篇日志
http://aiguoaijiao.blog.163.com/blog/static/206318102201111104200841/

untomable

班禅喇嘛为多杰雄登撰写的礼赞文
第十世班禅喇嘛及其前的每位转世都是位于西藏城南扎什伦布寺的主持，而且近代还视为嘉瓦仁波切之后，在西藏第二位最具格的心灵导师。实际上，班禅喇嘛的修行层次跟嘉瓦仁波切是一样的。目前的嘉瓦仁波切还记得班禅喇嘛曾说过嘉瓦仁波切在国外保护西藏，而他留在西藏守护其国。班禅喇嘛从未离开西藏，也没流亡到其它国家。在他圆寂前，班禅喇嘛是倍受人民爱戴的。

班禅喇嘛精通西藏语言、艺术、文化、历史、宗教、经典、古文、传承，而且是为佛学学者。班禅喇嘛经常收到无数在西藏各区给予上千人口传、教诲、灌顶和开示的请求。当班禅喇嘛给予开示，的确有上千万的人出席。虽然他的教法源自于宗喀巴大师的大作，但是会吸引所有教派的学者、法师、高僧以及所有传承祖师前来。无论西藏和中国政府或平民百姓，所有人都会出席他的开示。大众为了看他一眼或加持，都愿意排队一整天。可见，班禅喇嘛在西藏的影响力是不次于嘉瓦仁波切的。

在扎什伦布寺，班禅喇嘛设有一座专属多杰雄登的副殿。寺里每一天都会有出家人在此殿维多杰雄登进行特殊的法会和仪轨。不少在家人会到此殿祈愿、求助于多杰雄登，而且进行法会。身为一位悟者，在完全没有冲突的情况下，班禅喇嘛以多杰雄登为其传承和个人的主要护法，同时修持其它扎什伦布寺的护法法门。班禅喇嘛甚至为多杰雄登撰写供养、礼赞等文。班禅喇嘛在其大作集中，广泛撰写多杰雄登的祈愿文和仪轨。

如果像班禅喇嘛这样的高僧都修持多杰雄登的法门，为他设殿，撰写祈愿文和仪轨，相信此护法必是重要和觉悟的。嘉瓦仁波切或西藏流亡政府坚持不能修持多杰雄登法门的说法，明显和班禅喇嘛有冲突。老实说，只有嘉瓦仁波切是对的，而所有其它高僧是错的吗？

以下是收集班禅喇嘛为多杰雄登撰写的大作：

Gongsa Gyabgon Panchen Thamched Kyenpa Kutreng Chupa Chenpo Jetsun Losang Trinley Lhundrub Chokyi Gyeltsen Pelsang-Poi Sung Bum Shukso
十世班禅佛学文集：额尔德尼·确吉坚赞著  

慈智芬

杜固扎巴坚赞是第四世班禅喇嘛的两位主要弟子之一，另一位是第五世嘉瓦仁波切本人。这关系还得从第四世班禅喇嘛说起。 首先说说达赖喇嘛与班禅喇嘛的关系。 达赖喇嘛的称号始于１５７８年，确定于第三世达赖索南嘉措时期。班禅的称号始于１６４５年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。宣統3年（1911年）许光世、蔡晋成编，上海自治编辑社出版的人文地理類書籍《西藏新志》曾說：“……達賴喇嘛為宗喀巴之大弟子，班禪額爾德尼為宗喀巴之二弟子。达赖喇嘛和班禅喇嘛世代互为师徒、互相认证

杜固札巴堅贊（多杰雄登 “最后一次”转世）在他6岁时，第四世班禅喇嘛罗桑却吉、坚赞认出他是他的前世格旺索南格利普杉(译音)(Ngawang Sonam Geleg Pelsang)转世，让他坐床，替他取名扎巴坚赞。杜固札巴堅贊受沙弥戒后在哲蚌寺修行，與第五世達賴同在第一世班禪喇嘛克珠傑的座下修行。 杜固札巴堅贊从第四世班禅喇嘛罗桑却吉那儿受到大威德金刚灌顶，唸长寿咒以及对诸如大黑天及法王等护法的修持，以及接受耳传的甘丹传承的其他深奥的教义。

杜固扎巴坚赞和伟大的第五世嘉瓦仁波切互相尊重、关系良好。尽管两人同时在第四世班禅喇嘛门下学习，杜固扎巴坚赞本人也从嘉瓦仁波切那儿得到许多直接的教导。有好几次，杜固扎巴坚赞对嘉瓦仁波切作出供奉和直接为他服务，在他的旅途中亲自接待他或护送他。他甚至邀请嘉瓦仁波切到他本身的住所，以及接受他唸一百遍的长寿咒。

第十世班禅喇嘛及其前的每位转世都是位于西藏城南扎什伦布寺的主持。在扎什伦布寺，班禅喇嘛设有一座专属多杰雄登的副殿。寺里每一天都会有出家人在此殿维多杰雄登进行特殊的法会和仪轨。不少在家人会到此殿祈愿、求助于多杰雄登，而且进行法会。身为一位悟者，在完全没有冲突的情况下，班禅喇嘛以多杰雄登为其传承和个人的主要护法，同时修持其它扎什伦布寺的护法法门。班禅喇嘛甚至为多杰雄登撰写供养、礼赞等。文。班禅喇嘛在其大作集中，广泛撰写多杰雄登的祈愿文和仪轨。

资料来源
http://www.xiongdeng.com/?p=1939
http://zh.wikipedia.org/wiki

Olivia84

“杜固扎巴坚赞”这个名字，也是四世班禅大师取的，杜固扎巴坚赞的转世身份也为四世班禅大师所认可，杜固扎巴坚赞圆寂后不可能化身为厉鬼，因为他可是历经多世转世的高僧啊。