我们可以自行定下早课的内容吗？还是要有上师的指示？

大脚板

许多同修都说，早课很重要。根据上师的指示，不同的同修会有不同的早课内容。

修持多杰雄登是不需要灌顶的，我暂时没有上师，那我能否根据网上搜寻的祈愿文来定下自己的早课内容？

比如，我本身很喜欢绿度母，现在又觉得雄登修持很适合我，请问我可以念了雄登祈愿文后，加入度母心咒吗？

还是我们只能选一，不能一起修？

孔雀东南飞

如果你有上师的指示，那么就必须全心的跟从指示。如果你没有上师，那么就听从你觉得你可以信任的喇嘛或师傅对大众的修行建议和指示。

在修持任何的护法前必须先修上师瑜伽或本尊（如绿度母、四臂观音等），得到他们的加持后会更为有效。多杰雄登护法虽是以护法相来利益众生，但他是证悟的文殊师利，加上他的前世皆是大成就者及喇嘛上师，这造就了他与其他的护法不同之处：单依止雄登护法我们也能帮助我们了解“菩提道次第广论”、“三主要道”及佛陀的八万四千种法，同时也能帮助我们在日常生活中的需求和援助。

你的情况是如何呢？

大脚板

亲爱的孔雀东南飞， 我的情况是没有一位特定的上师，是朋友介绍而开始留意雄登护法。

之前对佛教也有一些些认识和喜好。就是喜欢绿度母啊，知道一点文殊和雄登护法。

你提到的上师瑜伽或本尊，我如何知道哪位尊佛是上师或本尊呢？这能自行选择吗？自己能定下吗？

最近我也在看宗喀巴大师的资料，祂跟雄登护法息息相关。真希望有一天，能遇见一位上师给我亲身的教导，也利益许多内地朋友。

didadi

正信的佛教是什麽？宇宙和生命是从那里来的？

白狮子

尊敬的大脚板，

其实多杰雄登护法就如孔雀东南飞所说的，它是证悟的文殊菩萨所显现的愤怒护法化身。我们并不需要接受灌顶便能在家自行休习多杰雄登护法法门。如果我们能在修持护法法门之前先持修宗喀巴大师的上师瑜伽法将会对我们的修行事半功倍，毕竟多杰雄登护法最重要的“工作”就是保护宗喀巴大师的法脉传承。

本尊是修习密乘者都要以一位怔悟的佛菩萨作为观修的对象。这为本尊可以是自己所选的，不过最好是皈依一位上师，由他来为我们选择，一位合格的上师将会为我们选择最适合我们的本尊。如果你身处在一个没有上师或佛法的环境，我会向你推荐以宗喀巴大师为你的皈依本尊。

宗喀巴大师以被历代的高僧大德如至尊帕绷喀金刚持，至尊赤江金刚持，至尊宋金刚持及等等上师视为皈依本尊，他们的修为足以证明宗喀巴大师的法门没有任何的不圆满。宗喀巴大师是观音菩萨，文殊菩萨及金刚手菩萨的化现.如若我们修持宗喀巴大师的法门,就如同一时间我们在修持以上所说的三位菩萨，那是极简易又会为我们带来极大利益的。

祈请获得上师的证量
具足胜德本师宝　请住我心莲月上
由大恩门垂摄受　愿赐身语意悉地
具足胜德本师宝　请住我心莲月上
由大恩门垂摄受　愿赐共不共成就
具足胜德本师宝　请住我心莲月上
由大恩门垂摄受　乃至菩提坚固住

短曼达讚

大地涂香敷妙花　须弥四洲日月严
观為佛土作供献　有情咸受清净剎

皈依发心

诸佛正法贤圣僧　直至菩提我皈依
我以所行施等善　為利有情愿成佛

观根本上师安坐顶上，现宗喀巴大师相，想像大师含摄上师叁宝。同时，观想大师在每位眾生顶上。后观甘露流降，净除自他二障，成办种种证量。

彬彬

didadi 发表于 2012-2-26 22:39
正信的佛教是什麽？宇宙和生命是从那里来的？

亲爱的didadi,


佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；唯物思想是无神论的，佛教却又坚决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。

事实上，佛教的本质，并没有迷信和正信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样，永久都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦释尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立之教团形态，便是佛教。

　　所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具
备三个主要的条件：第一必须是永久性的，第二必须要普遍性，第三必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到如此，未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果禁不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

　　但也无可讳言的，正信的佛教，在大乘的流行地区，一向是被山林的高僧以及少数的士君子们所专有的，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒道释三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。


愿与大家分享。

彬彬

彬彬 发表于 2012-3-1 16:03
亲爱的didadi,

亲爱的didadi,

在网上搜寻到的，希望能回答你有关 ‘宇宙和生命是从什么地方来的’ 的疑问

佛教不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。

　　佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际情况。

　　佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的‘业力’的结果。

　　业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继续不断地薰染到生命的主体──识田中去，在从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造的结果，所谓‘善恶到头终有报’，就是这个意思的说明。

　　业，有个人单独造作，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以和他人相同，有的虽然与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从大体上说，分有‘共业’及‘不共业’的两大类。

　　由于共业，所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生──过去、现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太空之中，宇宙之间，有著无数无量的世界，它们的成因，都是由于各类不同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然上有许多的事物，无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由。

　　至于生命在地球上最出的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球形成之后最出的人类，是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来（世记经、大楼炭经、起世经等）。实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。

　　又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千万差别。

　　事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业；同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感。以此类推，同在一个国家的人民，也有千万差别，乃至同在一个家庭，兄弟姊妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。

　　这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。

回阳九针

这个不能自己乱来的，没有人指点，你的方式可能是错的。最好有老师制定。

mandrava

为什么是早课，没有人说是晚课或午课呢？