多杰雄登的赏罚分明——坚守格鲁派清净教法

Olivia84

多杰雄登是格鲁派的不共护法，并以守护宗喀巴清净教法而著称。以下的经文摘自由赤江仁波切编撰的《愉悦如海护法之妙音》。Olivia从里头选了两颂经文，让大家看看多杰雄登的赏罚分明，以及其守护教法的决心和忠诚。


第十六颂：
汝告甘饶堪布若建殿，立赐顺缘悉地说云云，
从空降澍所需珍宝雨，现施大虚空藏我赞叹！

释义：
前面所提到的达波甘丹饶登寺的堪布，曾在梦中看见嘉钦雄登来到他面前，对他说：「因为此寺僧众能保持甘丹派之清净见行，所以若能马上为我建造一座居住殿堂的话，我可以立刻施予顺缘。」次日清晨，堪布发现寝室的顶幕中央，好像有什么重的东西压陷下来。他觉得奇怪，便爬上去一看，原来是块重达一百多两的藏银。银子在当时藏地是极为贵重的，而谷子、木材等物资并不需要很多钱，所以用这块银子来建护法殿是绰绰有余的。对这样的行传我今赞叹。

单从这一颂的经文来看，我们就能看到多杰雄登是如何护持寺僧。护法总是会想办法护持修行者并赐予所需的财富，好让佛法能弘扬开来。当然，我们本身必须造下如此的善因，护法才能帮助我们得到顺缘。就好比文中的寺僧坚守甘丹派的清净法，因此多杰雄登护法便能给予帮忙。同样的，对于不守戒，破坏法教清净之人，多杰雄登会对其显“愤怒像”。

第十二颂：于诸未学共道之非器，授以灌顶教诫修邪法，
搀杂染污黄帽教法者，严惩师徒双方我赞叹。

释义：藏地有些作上师的，对未学习出离心等共同道成熟相续而成为法器的人，以及根本没有修法之心者，随便将密法的甚深灌顶与教诫为这些盗法贼性的非器弟子开示。特别是在未合时宜的情况下，命梵行出家者依行明妃，并藉口修荟供而饮酒、歌舞等。这些倒修密法的种种恶行，总体上，对圣教根本正法毘奈耶产生了破坏作用；特别地，染污败坏了文殊怙主上师（宗喀巴）清净见行的妙规。护法雄登对这类师徒均予以严惩，我今赞叹这样的行持。

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壮士一去兮

雄登护法的赏罚分明完全出于慈悲心，而且我个人觉得，祂总是赏多过罚。这是我个人的感觉，以及听来的一些分享。

许多时候，只要修持者稍微在修行上精进些，他身边似乎就会发生连串的好事，而偶尔的疏懒却不见得有什么大惩罚。也许就如经颂中所说的，护法只严惩那些破坏宗喀巴大师教义、宣传邪见的人，至于众生一般出于习性而犯下的小过错，护法却宽容待之。

当然，我并不是主张修行者可以就此疏懒，毕竟自己所作的任何事，最后还是会面对该有的业报。我提出这些想要强调的是，护法随虽显愤怒像，但祂并不是以恐吓方式来迫使我们精进，而是以奖励的方式来鼓励我们更进一步。

这是更符合现代人的方式，怪不得帕绷卡大师曾说过，多杰雄登是现代人的护法。

Olivia84

多杰雄登的赏罚分明其实跟格鲁派严守戒条的主要思想息息相关。由于格鲁派注重戒律，因此护法神自然也担起严守清净佛教教法的使命，因此在这部经典中才有那么引人深思，令人感叹的故事。

或许有人会问，为什么护法神那么“凶悍”，但当修行者的恶业显现时，所谓的“凶悍”其实是一种情势所逼的表现。这就好比一个小孩儿即将冲出马路中间，这个时候你是否会大声叫喊，好让小孩儿停下脚步，不往马路的方向跑去？这是同理的。

Olivia84

第十二颂完全体现出为何多杰雄登护法会这么的严厉。尤其针对修密者。

在宗喀巴大师出世前，西藏佛教走向式微，僧人开始不顾戒条，饮酒吃肉有家室。后来宗喀巴大师重振佛教，使之兴旺，而宗喀巴大师最讲究的便是僧侣坚守清净戒条。

因此对于那些假修密之名行恶的修密者，多杰雄登必定会严惩。而且，修密的上师也必须非常谨慎，若传授密法予仍未做好准备的弟子，上师本身也得承受恶果。修密的弟子若以修密为由而行骗，那也非常要不得。这将有损佛教教法，也使人对佛法产生误解、邪见。

因此，为了使佛教教法能继续完好保存，多杰雄登扮演“戒律师”的角色，守护、看管并监督修行人。

壮士一去兮

楼上的解释很精辟啊，谢啦。

我是个结论型的人，你举的那些例子，都是护法慈悲的示现，所以对我而言，严格来说都不叫惩罚。

也许我是站在受惠者的角度来看待这件事。作为一名佛法入门者，护法严惩假借修密之名来为非作歹者的做法，都是保护佛法修持者的行为。就好象父母保护孩子一样。受保护的孩子只会感到幸福，并不会害怕。

当然，我相信这对于那些知法犯法者而言，又另当别论了。

Olivia84

再贴第十五颂给大家看看：

第十五颂：
具势贪官于持戒僧团，无故加害之时汝神力，
施以夺命垂疔作训诫，如教忏悔痊癒我讚嘆！

释义：
东方达波地区有一位县官，对辖区内甘丹饶登寺的僧团无故寻过求疵以饱私囊。他索求苛刻、贪得无厌。在那个时候，护法多杰雄登以神变力使宗本突患重病、濒临死亡。县官向护法忏悔求饶，并保证今后不再侵扰僧众，于是立刻获得痊癒。对于这种保护僧团不受侵害、生活得以自在的行传，我今赞叹。

夺取他人财物的罪业必定深重，因为这就是偷盗的表现。然而，夺取僧侣的财物更是不堪。因为那些财物是寺僧仅有的东西，况且那些钱财将用在那些用其一生奉献他人的僧侣身上。如果从寺僧那里夺取财物，那就等同于你阻止寺僧帮助他人。又或许那些钱财原是寺僧将用作购买粮食仅有的金钱，那你等于是让寺僧挨饿。而刚好那些寺僧原本将能帮助上百人重获希望，但由于你的贪执，你间接导致那上百人没能获得寺僧的帮助。

因此我们看到，雄登护法不仅守护寺僧，更是在阻止有的人继续造恶业。

孔雀东南飞

这个我深信，我的上师不断地对我们说在末法时期，需要一个强大的护法神来帮助我们修持，帮助我们不往下坠落。

雄登护法是文殊菩萨的忿怒化身，前身也是许多的高僧大德，大成就者，他的五部化现实实在在的告诉我们他就是证悟的佛菩萨，不然如何化身与五方佛相应的化身？

所以传承的正确与否是非常的重要。不然我们反而会往下坠落的更深。

林方

无常 发表于 2013-2-10 16:00
与其说雄登护法赏罚分明，其实一切都是由我们自己的因果。雄登护法不过是制造给我们对于我们的修行有利环境 ...

无常兄所言甚是。但我相信说护法赏罚分明，也不过为体现出多杰雄登的护法角色，及他为守护清净法教而做出的努力。其实我相信很多佛教徒本身不尽然相信业果，除了不相信之外，不能透彻理解，这本身也会导致他们在学佛上无法获得成就。因此，借助护法的显现和角色，让修行人更加清楚知道种善种子得善果，种恶种子得恶果的道理，然后联想起业果的教诲。

这不过是其中一些方法，就看谁适合哪种教法。