在佛法修行路上，大家是如何克服贪嗔痴三毒？

一鸣凡人

在修佛的路上，经常会有这样的问题，大家给意见好吗？
一、贪
贪又作贪欲、贪爱、贪著，略称欲、爱。是对于自己所喜爱的外境，生起染污的耽著心。
二、嗔
嗔又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。是对于违逆己意的有情生起憎恚，而使身心恼热的精神作用。
嗔恚烦恼属欲界所独有，在色界、无色界没有嗔恚的烦恼。
三、痴
痴又称为无智、无见、无明、非现观、惛昧、愚痴、黑闇、不觉。是愚昧无知，不明事理的精神作用。佛典中常以“无明”二字来代替以上诸辞，并有多种分类。

longtianni2

无始以来我们造下许许多多恶业，诸多的恶业之源都来自三毒.

人有贪心，永远不快乐。
嗔火能烧毁一切功德。
痴-智慧不能现前，一切只依感情与自私的世俗常识而行动。

从简单的开始去修：-
                                               修正之道
1.   贪心——————————布施、供养
2、嗔恨心—————————忍辱、欢喜
3、愚痴心—————————智慧、觉悟
要发忏悔心，对无始以来所造恶业进行忏悔。要发菩提利他心，一切行为以利益他人为根本。

最后最重要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴.

赤壁怀古

longtianni2 发表于 2012-7-5 18:24
无始以来我们造下许许多多恶业，诸多的恶业之源都来自三毒.

人有贪心，永远不快乐。

什么是戒、定、慧？

说道布施，我时常在不同的场合看到许多的僧人或者是身穿僧袍的人向我们要求布施和捐助，我们如何看待这样的布施呢？有时直觉告诉我说他们不是真正的僧人，这样给不是会助长，欺骗的行为吗？同时也制造不好的业。如何看得出到底谁是真的僧人还是假的僧人？

当然我知道当我们布施或者将任何东西给出去后，一切都不在我们的过问之下了，不然也变成了一种执着也不是真正的＂给＂，懊恼中…

孔雀东南飞

赤壁怀古 发表于 2012-7-5 20:16
什么是戒、定、慧？

说道布施，我时常在不同的场合看到许多的僧人或者是身穿僧袍的人向我们要求布施和捐 ...

那倒是要看你自己的判断了，我们身为佛教徒必须要皈依、尊重佛、法、僧，尊重的不是外在的形象，而是他们所代表的意义。

至于僧人，我们尊敬他们所持的戒，他们为了佛法的传扬，决定将自己的欲望和惰性放在一边，致力的学习佛法，保存佛陀的所有教法，确保他们的永远流传。

基于这些理由，只要我们见到任何人穿上僧袍（它所代表的意义），我们必须将他们当成是僧宝来对待。当我们做任何的布施供养，发心最为重要，只要你的发心是佛法的传扬，我相信通过佛的加持能将这类的活动减少。

孔雀东南飞

顺带一提：

戒、定、慧是佛教的实践纲领。学佛首要「勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴」。

戒學可以對治贪欲，控制我们猴子般的思想。慧學可以對治愚痴，让我们有智慧去学习佛法和观照。定學可以對治瞋恨。所有佛教的教义都会以这些为基准。

戒是防非止恶的意思。在佛教里，有五戒、十戒、菩萨六重四十八轻戒、比丘兩百五十戒、比丘尼三百四十八条戒等。戒可以防非止恶，可以端正身心，可以规范行为。定是静心而不散乱。一般所谓「放下万缘，去除妄念」，這就叫定。慧就是去除妄想、无明烦恼，进而得到涅槃，趋向真理，这就叫做慧。

任何的修行都是帮助我们寻找我们最原始的佛性。

心中有佛

我们会有贪、嗔、痴，是我们的五个感官所引起的，视觉，味觉，听觉，嗅觉和触觉，因为有了这些感官，我们开始对物质上的享受执著起来，物质能带给我们既快速且短暂的快乐，这快乐的感觉过了，我们就会再去求更多。永远都不会满足。

要能脱离这执著，我们先要懂得死亡，懂得死亡的意思就是我们要知道，我们随时都会死，没有预先通知也没有特定的时间，是随时随地都会发生。在面对死亡的那一刻，我们感官上的享受还重要吗？当我们理解了这点，我们就会开始慢慢学习放下。

一鸣凡人

三毒等烦恼及业力是令众生不断地在六道苦海中生死流转的原因。这也就是说，轮回的原因及苦的来源便是烦恼及业力。如果我们想灭苦，单单抱怨是没作用的，我们必须把苦的根源连根拔起，所以我们有必要了解烦恼与业力的运作。



       在烦恼与业力二者之间，造成我们不断轮回的主要原因是烦恼。什么是烦恼呢？它们是各种令我们的心不安及狂妄起伏的元素，例如贪念、瞋恨、愚痴这三毒等等。假设我们只有过往曾积作之业，但却没有生起我执等烦恼，单单业力是不可能令我们再次投生的，这就像是一颗没有水份的种子，无法发芽生长。反过来说，如果你过往并未作任何业，但只要你一天还未断除烦恼，你便会因烦恼的驱使而即刻开始种业，从而凑足了轮回、受生、受苦的因缘。

一鸣凡人