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1.内住心
一般人都习惯将心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵听到好听的就一直听，舌头尝到好吃的就多吃一点，原本清净的心，透过六根一直向外追求，于是本来清净的心就变成染污心、贪欲心、嗔恨心‥‥‥。习定，即是将散乱心收摄，让心意住在预设的“所缘对象”上，这是习定的第一步，称为“内住”。（行者手拿工具在追象但追不到，这时象被猴拉着跑，二者都为黑色。路上火很猛烈。这是说明在开始的时候，心完全不受控，必须很用力修，而且很用力修也不太见成绩。）
2.续住心
初习定者，虽然将心收摄于所缘对象，但无始来的虚妄心念，会习惯性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此时心就跑到所想的人事物上去。经过一段时间后，若忽而“正知”升起，又把心拉回置于所缘对象，可是一会儿又忘记，又想到别的事情，于是心又再次跑掉，经觉照又再拉回，像这样断续不定的来回于所缘对象，是修定的第二步，称为“续住”。（行者手拿工具在追象但还是追不到，象还是被猴拉着跑，但二者黑色少了一点点。这是说明在第二阶段的时候，心能在很短的时段里停驻在所缘上。）
3.安住心
此时，心已较习惯安住于所缘对象，妄念一起，即能发觉，并立刻把心拉回，心较安定，不会常常往外跑，这样的心境，称为“安住”。（行者的钩索绑到象了，象已不再被猴拉着跑，但还是跟着猴子。二者黑色又少了一点点，这时兔出现了，但注意看，在这时，象猴兔开始看向和尚了（前2阶段，象是看着追着猴的！）。这部分图表示在这阶段我们能摄心，心开始有一点点受控了，但一在外界干扰时就心散了）。
4.近住心
心已能安住于所缘对象，对所观之对象虽然还不是很清晰明显，但只要有一念向外攀缘，便能立刻警觉。随时观照于所缘对象，称为“近住”。（和3差不多，但3者白的程度多了。这是说明在这阶段我们能摄心，但一在外界干扰时仍然心散。)
5.调伏心
从摄心向内，而至“近住”，皆是把心扣住在所缘对象上；到调顺的阶段，就会知道修定很好，体验到修禅定的殊胜。例如：看书时理解力慢慢增强，办事时精神较能集中，身也有了变化，心也能常处平静当中。所以身心之情绪变化皆能得到具体的改善。降服烦恼的力量也增强了，对于五欲、三毒、男女相之诱惑等，亦能以静制动，不容易为外境所惑。（现在行者不止钩索绑到象，连棍也出动的很好了，而且是行者拉象而猴子乖乖地拉着象尾巴了，象猴兔半白了。此时仍然有兔。这是说明在这阶段我们基本上已对粗的沉掉有控制了，但细微的还有。）
6.寂静心
调顺”是克服外境的诱惑，到了“寂静”，是降伏发自内心的杂念。如：曾经看过的录影带、电影、杂志图片、或思念乡里、国家等寻思。五盖──贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德克制它了，不易再受它的扰乱。至此，内心是寂静了。寂静，如深夜的寂然无声一般，并非是涅槃的寂静，行者应知！（兔不见了，表细微的沉也受控了，但仍然有细微的掉举。这时象猴的白的程度已过一半了。注意这时火很小了，表示这时候只间歇用力保持定就足够了。）
7.最极寂静心
上面的寂静，还是以静定来制伏寻、伺等烦恼的，如以石头暂时把草压住，但被压住的草还蠢动著，并非烦恼心念全不现起了。现在已进步到，寻伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五住到七住，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，才能向正定迈进。（注意这时行者不必再用比较粗暴的工具了，只是轻轻地盯着象就足够了，猴子也投降了。这表示在这阶段，粗的沉掉早没了，细的沉也受控了，细微的掉举也几乎没了。）
8.一趣心
心已安住，不受内外不良因素所动乱，到了平等正直持心的阶段。就此努力使心专注一境，力求自然的、不断的、相续的任运而住。（注意这时和以上都不见有火了，猴子不见了，大象变得很白。这说明在此阶段时，能长期在定中了，心已完全受控。）
9.等持住心
这是专注一趣的更进步，工夫纯熟，不加功用，无作任运自在、自然的相续而住。习定至此阶段，就是要得定了。修定的方法不同，成就的时间，亦因人而异。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说：修止的方便过程，不会超越“九住心”。所以基础定法之养成，应依此修习，要能正确认识自己的进程，才不会生增上慢，而贻误了自己，伤害他人。习禅的最高目标，固然在转迷成悟，如果一开始便高谈迷悟的问题，除了少数根机深厚明利的人之外，对大多数人而言，是不切实际的。行者坐着修定，象很乖乖地躺在他旁边，驯的不得了。在第9部分的行者的心有彩虹延伸出来，这是说随等持住心后的境界和修持。彩虹路上的飞天和尚表身的轻安，行者骑象表心的轻安。最后，行者骑白象，而且有火和剑，这是表止观双运。这火和下面表四作意的火意思不同，这是指智慧火。剑是表能断轮回的无我智慧正见。
文章来源 ： http://www.dcwsbz.com/ShowNews/?184-1.html
九住心圖解
分類：佛教知識
西藏有一幅著名的唐卡《調象圖》，所描述的內容是「九住心」。透過連環圖示，再配合《阿毗達磨集論》與《經莊嚴論》，我們更能夠清楚地瞭解，成辦「安止」的方式。 道路六彎，象徵「六力」：
聽聞力、思維力、正念力、正知力、精進力，與串習力...... 以調伏大象，來比喻調伏自己的內心......
以火燄的強弱有無，代表「念、知力」的大小..... 僧人右手持「正知」(棍子)的法器，右手持「正念」的鉤索。大象象徵心，黑色代表「沉沒(廣論說“昏沉”)」。猴子象徵「流散」，...代表「掉舉」...... 兔子代表「細微沉沒」。 「五妙欲」表掉舉之境。在路上，有A、B、C、D、E五種妙欲，它們是修定的進程上令我們分心的東西。A是一面鏡子，表色和色的誘惑。 B是一對樂器，表聲和其誘惑。 D是一個裝了香水的海螺，表香和其誘惑。 C是水果，表味和其誘惑。 E是一塊布，表觸和其誘惑。 A、B、C、D、E就是色聲香味觸覺的外境，對應眼耳鼻舌身。 路上有一些火，這些火表四作意。 在初修時（圖的最下方）火比較猛，越往上走，火越小，這指開始修的時候必須用功力度大和很刻意，到後來不必太過用力和極刻意了。 1.『內住』──心依止於佛像等任何一種所緣，安住修三摩地。
和尚手拿工具在追象但追不到，這時象被猴拉著跑，二者全身示現極黑色，意有所表；而路上也可以看見火冒得很熾盛猛烈。這是說明在開始的時候，心完全不受控，必須很用力修，而且很用力修也不太見成績。 2.『續住』──持續同一個所緣，安住修三摩地。 大象頭上白色漸增，代表「明分」與「住分」漸長.....和尚手拿工具在追象但還是追不到，象還是被猴拉著跑，但二者黑色少了一點點。這是說明在第二階段的時候，心能在很短的時段裡，停駐在所緣上。 3.『安住』──當心已從先前的所緣渙散的時候，心再度專注於先前的所緣，安住修三摩地。 和尚的鉤索綁到象了，象已不再被猴拉著跑，但還是跟著猴子。二者黑色又少了一點點，這時兔出現了，但注意看，在這時，象猴兔開始看向和尚了（前2階段，象是看著追著猴的！），大象向後看視，表示了知自心散亂，再次專注於所緣。 這部分圖表示，在這階段我們稍微能攝心，心開始有一點點受控了，但一旦外界干擾心仍會渙散了。 4.『近住』──令所緣逐漸增廣，安住修三摩地。
大象、猴子、兔子黑色漸減...... 5.『調伏』──修三摩地時，若生起昏沉的話，透過思維三摩地的功德，來產生修習三摩地的興趣，心能持於所緣上，安住三摩地。透過「正知」令心不流散。提振自心，引入「三摩地」...... 現在和尚不只鉤索綁到象，連棍也出動得很好了，而且是和尚拉象而猴子乖乖地拉著象尾巴了，象猴兔半白了。此時仍然有兔。這是說明在這階段我們基本上已對粗的沉掉有控制了，但還存有細微的過患。 6.『寂靜』──修三摩地時，若生起掉舉的話，透過思維渙散的過患，來止息不喜歡修習三摩地，心能持於所緣上，安住三摩地。
兔子已消失，表細微的沉掉也受控了，但仍然有細微的掉舉。這時象猴的白的程度已過一半了。注意這時火很小了，表示這時候只間歇用力保持定就足夠了。 7.『最極寂靜』──修三摩地時，若生起貪心和憂愁的話，令其馬上止息，安住修三摩地。 注意這時和尚不必再藉外力指揮了，只是輕輕地盯著象就足夠了，猴子已消失，表猴子也受到降服了。表示在這階段，細微沉掉亦難生起；稍有生起，能無間略起功用而斷除。 8.『專注一趣』──透過認真努力的方式，讓心能按照自己所想要地安住於所緣上，安住三摩地。 大象黑色已盡，猴、兔已離。最初稍依念知，沉掉流散不能障礙，「三摩地」運行不斷......。這說明在此階段時，能長期處在定中，心已完全受控。 9.『等持住』──不須努力，任運而成的，心能完全如自己所願地安住於所緣上，安住於平等住三摩地。 和尚坐著修定，象乖乖地躺在他旁邊，溫馴的不得了。
在第9部分的和尚，他的心有彩虹延伸出來，這是說隨等持住心後的境界和修持。彩虹路上的飛天和尚表身的輕安，和尚騎象表心的輕安。最後，和尚騎白象，而且有火和劍，這是表止觀雙運。這火和下面表四作意的火意思不同，這是指智慧火。劍是表能斷輪迴的無我智慧正見。圖裡的和尚心出兩條黑光，表二障，而他正在用無我智慧正見劍砍斷兩條黑光。依止安住心的方式「九住心」，心能完全如自己所願地，平等安住於所緣上的，被「輕安」所攝持的三摩地──「安止」的性相。在止的狀態之下，被觀察自己所緣的力量，引出的「輕安」的樂所攝持的，對自己的對境加以分析考察的智慧──「勝觀」的定義。
文章来源： [size=17.3333339691162px]http://blog.xuite.net/piano0076334/good/45505397-%E4%B9%9D%E4%BD%8F%E5%BF%83%E5%9C%96%E8%A7%A3
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发表于 2015-7-14 14:35:16
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