每天清早若不修一座无常，这一日就会成为世俗人。

严大舜

京俄仁波切说：每天清早若不修一座无常，这一日就会成为世俗人。我们如果能够每天都忆念死亡是无常的，你就更容易舍去世间八法，珍惜当下每一天，专注在佛法修持。为来世做好投身的准备!

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祥尊耶巴也说：「如果上午不念死，那么这上半日即成现世者：如果中午不念死，那么从中午至晚上这段时间即属现世者。凡是为现世所作的事就不是正法。」

高僧大德都那么说，应该有其道理。观照自己的话，想想这话的确没错。我们在没有念死无常的时候，我们心里想着什么？

心里惦记的大多是现世的享乐事，断不会去思惟死亡将至，自己应该好好珍惜当下，或不应该耗费在对来世没有任何益处的事情——吃喝玩乐之上......

凡夫大多眼光短浅，想到的会去做的多都是眼前的事，即便知道人生必死，还鼓吹“今朝有酒今朝醉”，结果人生的规划就是拼命工作，拼命赚钱，然后拼了老命要在死前走完全世界，看完全世界。

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古德语录说明：
当我们没有忆念死亡无常时，内心就会习惯性地攀缘现法，很难控制，每天多在放逸中浪费时间，唯一增长烦恼和罪业。而修习念死，正是对治这种颠倒心最有效的方法，即依靠念死能够转变自心，而缘于死亡方面。由于畏惧死亡与死后的痛苦，便会一心寻求真正能够离苦得乐的方法，从而让心趣入正法，所以说 “忆念死亡是一切圆满之门”。

苍狼

对于死亡的認知，有助于对人生的意义更有感悟，感觉到人身非常难得，不好好修行，就没有把握下一世会有更好的转世。

寒星

世上所有的人，无论高低贵贱，最终都难免一死，因为谁都无法逃脱这个最终的结果。当到达临终这一时刻，谁也无法拯救我们，只有自己孤独地去面对这个可怕的事实。为了能坦然自在地面对临终，现前就要精进修法。人生在世，凭借宿世的福报和今生的努力去创造一番天地，无可厚非，但在此基础上，还要去创造更好的条件，这样才具备活在世上的真正价值。

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死亡正是人生最大的现实，是每个人必须面对的结局, 可是我们每天都忘了这“事实”， 我们都忘了世间的一切，不论家产多大，地位多高，在死亡面前都是苍白无力的。

意识不到死亡的无常迅速，我们的修行将夹杂世俗心，不论所修是什么，都会带有我执或名闻利养，最后成就的还是世俗心。所以念死无常是断除世俗心的一剂猛药, 念死无常也是对治现世之乐的贪著,唯有将念死之心真正提起，对现世的贪著才会减少。

一鸣凡人

《菩提道次第廣論》淺釋（二）

「思惟此世不能久住忆念必死」，我们没办法长久住，一定要死的，这一部分就告诉我们要修念死。 。

我们平常每天都不会想到会死，即使老了或生病快死了，心里面还是不会想到会死，总是执着「今天不会死」，这就是我们平常的实际状态。想一想我们好像并没有执着不会死，可是都很执着眼前的快乐，其实主要的原因就是因为「今天不会死」这个常执的缘故，所以它对我们的伤害是很大的。

一鸣凡人

宗喀巴大师在《三主要道论》中也讲过，观修人身难得、寿命无常，可以断除对今生的贪恋；观修轮回过患、因果不虚，则可断除对来世的耽执。若能彻底断除这些执著，才能依次生起出离心、菩提心，成为真正的修行人。

一鸣凡人

索达吉堪布在开示《观修无常的重要性》中表示：
　　
佛教中的无常，主要体现在四个方面，即我们常说的“无常四边”——“积际必尽，高际必堕，聚际必散，生际必死。”这四点，很多佛教徒都会讲，但不知道你们观修过没有。如果没有的话，那只是一种文字上的了解，其甚深涵义却很难以挖掘。

　　这“无常四边”，实际上在我们生活中随时都可以体现：许多人一辈子辛辛苦苦积累的财富，到头来却全部耗尽；有些高楼大厦非常雄伟，结果却一下子坍塌，像美国世贸中心110层的双子大厦，遭受恐怖袭击后，一号楼倒塌仅用了10秒钟，2号楼也仅用了8秒钟，这么高的建筑物，尚且难抵无常的摧毁，其他建筑物就更不用说了；还有些人原本高高在上、不可一世，过了几年以后却身败名裂；人只要有生，就必定有死，有些是年轻时死，有些是壮年时死，有些是老年时死，有些是突然暴死，死期虽然不定，但都难免“死路一条”。即使很多人渴望长生不老，这方面秦始皇堪为典范，但他最后也是49岁就撒手人寰。

　　既然万法皆无恒常性，那对现在拥有的一切非常耽著，又有什么意义呢？若能明白这个道理，对生活、修行就会有很大帮助。否则，对无常一点认识也没有的话，修什么都容易成为人天福报之因。