摘自心生欢喜——兜率净土上师相应法门导修

孔雀东南飞

召请资粮田
‘资粮田’是甚么呢？它是一个通过观想及召请而成之圣众境，我们可以籍着对它作供养、礼拜及忏罪等之修持而积聚成佛之资粮，所以称作 ‘资粮田’（注：也译作‘福田’及‘功德田’）。在世俗上的看法，农夫在田地上播种、灌溉及施肥，最后田地生长出谷物，得益的是农夫本人，不是该块土地。圣众是不需要我们之礼拜及供养的，我们对资粮田广作供养及礼拜等，能生出无量功德资粮，得益的是我们自己。不同之仪轨，有不同的资粮田观法。在〈兜率百尊仪轨〉中，这资粮田之观想及生起与兜率净土有关，故此我们必须先了解兜率净土的有关观想：
我们要召请资粮田，就先要知道从哪里召请及召请的对像是谁。在这仪轨中，我们由兜率净土召请宗喀巴大师与二心子前来作我们之资粮田。

佛经中有说：我们所处的时间叫做‘贤劫’，劫中会有一千佛应化出现，他们于人间化现之前，都是先在兜率净土中住持的。二千五百多年前之本师释迦牟尼佛，在未入其人间母胎前，也住于兜率净土。在释迦佛之教法衰落息灭后，弥勒佛将会化现人间成佛而弘扬正法。弥勒佛现在就是兜率净土中的主尊，佛经中对这些早有授记预言了。释迦牟尼是贤劫千佛中第四位化现的，在他之前还有迦叶等三佛应化，在他以后将会是弥勒佛，还有宗喀巴大师在未来会以第十一佛之身份，在人间示现出生及成道等事业。这一千佛并非在应化时方成佛，他们早已成就无上佛境了，在应化之因缘到时，他们在人间示现成佛之相。譬如说本师释迦牟尼也是早已成佛的了，但他在二千多年前，在人间印度地区为众生之利益而示现出生、修持、成佛、开示及入灭等十二事业，在这以前他住于兜率净土为其中之大菩萨众说法。所以，我们世界中的众生是与兜率净土特别有因缘的！

从师承上而言，我们与兜率也有很好的因缘。阿底峡大师就曾经说过：‘我入灭后将生兜率净土，对我生信而修持正法者将于彼土与我相会／。在阿底峡大师入灭后，他往生于兜率净土，化为弥勒佛座前之上首弟子，名字叫做‘无垢虚空’，他同时也在净土对其弟子开示正法，又化现无数之化身在我们的世界中弘扬佛法。阿底峡有一个心子叫做松顿巴，他创立了著名之热振寺。在寺院竣工典礼上，松顿巴祈请当时已不在人世的阿底峡大师加持寺院。这时候，天上掉下很多花朵，落在寺院之屋顶上，这是阿底峡大师从净土洒下之花朵，作为应求加持寺院的表示。在宗喀巴大师示寂后，也往生于兜率净土，化为一个名叫‘妙吉祥心’ 的菩萨，他也一样仍在对他的弟子开示佛法及化现于人间利益众生。他的心子与很多历代行者都发愿往生于兜率净土。我们的派别由宗喀巴大师继承阿底峡大师传承所立，一般叫作‘格鲁派’，但原名其实也叫‘甘丹派’；宗喀巴大师之教法称为‘甘丹教法’；派中的第一间寺院称为‘甘丹寺’，这些都是依兜率净土之藏文名字‘甘丹’﹙Gandan﹚命名的。虽然所有众生与兜率净土都有因缘，但因为师承之加持，宗喀巴大师之后代弟子往生这净土中之殊胜因缘是特别深的！

我们先讲佛教之宇宙观。这宇宙观与西方科学所主张的论点不太相符，但为着修持之方便权宜，我们一样依佛教之宇宙观作观想，二者之不同并不构成修持上的问题。
在佛教宇宙观中，宇宙之中央为一个广大得不可思议之山，叫做‘须弥山’。须弥山的四方各有大小的部洲，在东方是东胜神洲及其左右二旁的小部洲，在南方的是南瞻部洲及两个小部洲，在西方的大部洲叫做西牛贺洲，旁边亦有两个小部洲，北方有北俱卢洲及二个小部洲在它的左右两边。须弥山东面是水晶石质的，南面为琉璃石，西面为红宝石质，北面为黄金质。因为各部洲世界受到须弥山之反映，而各显出有不同色彩的情况：东方是白色的，南方是蓝色的，西方与北方分别为红色及黄色。我们所处身的世界是南瞻部洲，其天空及海洋受须弥山之南面山身的琉璃所反映，所以显出蓝色。须弥山十分巨大高广，在它的山腰不同高度分别是四天王天、三十三天及无争斗天等等天界众生所住的地方。这些天界仍然是在六道内里的，但其中的众生寿元十分长，譬如说四天王天的众生之一天等于人间的五十年。我们人间众生的一生，在这些转生天界的众生眼中只如朝生夕灭，甚至只是一弹指间之事而已！在六道的分类之中，我们把天界统称为六道其中之一道，其实它又细分为欲界天、色天界与无色界天，其中分别十分大。单只说欲界天，又细分为不同之境界，寿元及福报都不同，各有其国主及子民，但一般来说都比人间的福报大得多。三十三天以上为无争斗天；三十三天及以下之天界是有争斗的，那里的众生虽然很有福报，但也会与六道中之修罗道众生打仗。无争斗天再上面是兜率天。这些天界仍是六道之中，福乐并非恒久。这些天中的众生在福报尽时会死亡，又依过往业力而堕入三恶道或其它道中，周转不息地轮回，所以我们修持不应以生于天界作为目标。人间之寿元及福报比起天界众生来说虽短少，但论修持上来说，人间比天界更为有利于佛法上的修持。

有关宇宙观及诸天之情况，在佛经中有极详细之说明，大家可以去阅读。现在为了了解观想，我们只是摘要地说了一个大概而已。

在兜率天﹙亦译作‘睹史天’）之上方，就是兜率净土，它也称为‘弥勒净土’及‘兜率内院’。兜率净土并非六道中之天界，它是佛陀的净土，而且跟我们有很密切之因缘。兜率天是六道中之天界；兜率净土（兜率内院）是佛土，在六道以外；这二者不可混淆！宗喀巴大师及阿底峡大师现在都是身处这净土中的，他们的历代弟子也多发愿往生同一个净土之中。

兜率净土的大地与人间的毫不相同，它是平坦无砂石的柔软地面，脚踏上去时会柔软下陷，脚举起时又回复本来一样，令在地面行走时生起十分舒服的感觉。净土中有种种山、河、湖、池、水泉、花园、亭阁、宫殿等等，在这里的圣者及众生都无老、病及死之情况，全都化现为年青有活力朝气的青年之相；净土中除了有佛及菩萨开示妙法外，水流声及风吹树叶之声等亦皆作开示正法之音，甚至小鸟也是在鸣唱令证佛法之开示。大家或有怀疑：为何树叶及水流会开示佛法呢？这是因为佛陀之神通加持而致的。净土中的小鸟也都是诸佛之智慧变化出来的，不是六道中之畜牲道众生那种鸟类。

衲常常碰到有汉地弟子问：‘我既发愿往生兜率，却又十分向往弥陀极乐净土，怎么办呢？’，其实只要我们能生于某一净土中，其它净土是起念即达的。譬如说兜率净土中的弟子，若一动念欲往极乐净土，或观音的普陀净土，或者是药师佛之琉璃净土等，一刹那间就已经身处所欲往之佛土了。诸佛的净土大致的风光与上述的兜率净土是一样的，但各土又有其独特之殊胜之处，各别与不同众生之根器因缘相应。

摘自心生欢喜——兜率净土上师相应法门导修

孔雀东南飞

兜率净土中有一个十分庄严的宫殿，殿前有一个花园广场，广场上有一个宝座。这广场是弥勒佛在净土中开示佛法的道场，在说法时他就坐在这广场上的宝座，大众就在广场上听闻开示。

弥勒佛虽显现为一位佛陀，但体性实为三世诸佛之慈心总体合一之化相，弥勒佛也就是所有佛的慈爱的表相。一位众生在成佛时，他就与诸佛之境界合为一味，但从世俗的角度来说，诸佛仍有各别之化相、本誓及别处。弥勒的梵文是Maitreya，意思是‘慈者’。
弥勒佛﹙见图﹚之宝座﹙即殿前广场上之宝座﹚十分广大庄严，下面由八头雪狮子承托着。这些雪狮子不同我们在动物园见到之狮子，这雪狮子是白身绿鬃毛的，样 子十分威严。弥勒佛的坐姿不是我们一般常看到的佛祖跏趺的坐姿，而是像西方人坐在椅子上面的姿势。为何我们观弥勒佛这样地坐着呢？这是一个吉祥之缘起，表 示他在释迦佛的教法衰灭后，会很快便来到我们的世间救度众生。这坐姿就似是他准备马上站起来化现人间一样。弥勒佛双手放胸前作说法印，两手各拈一枝龙华树 的花茎，他的手指拈着花茎，这花茎延伸至他左右肩上，尾端是盛开的龙华花，左肩的花心中央有一个有壶嘴的水瓶，右肩的花心有一个法轮。龙华树的花表义弥勒 佛将来在人间会在龙华树下化现成佛之相。本师释迦牟尼在人间示现成佛时，是坐在一棵菩提树下的。他授记说将来弥勒佛会在一棵龙华树下示现成佛之相。在印 度，有四级的种性。本师释迦佛在二千多年前化生于印度净饭王之家族中，属于皇族﹙刹帝利﹚身份；他授记说未来弥勒佛将生于婆罗门族中；因为每一个婆罗门祭 司都随身常带着一个水瓶，所以这瓶子表义婆罗门族，弥勒佛左肩旁之花中瓶子正表义他将于婆罗门种姓中出生。二千多年前，本师在成佛后应天王之延请，开示了 正法。在未来，弥勒佛也会开示正法，他右肩旁花中法轮正表义他将会开示正法来利益众生。我们可能想当然地以为所有示现的佛都会开示佛法，但事实并非如此， 贤劫中之千佛并非每一位都会说法，这要看众生之福报与因缘而定。弥勒佛手持的花上面之法轮表义他将会开示佛法。弥勒佛的头顶上有一个小小的舍利塔，这小塔 代表本师释迦牟尼佛；弥勒头上顶着这小塔表义他的师承源自释迦如来，这小塔同时也表达‘敬师’的有关法义。师承与敬师对修行人而言是很重要的，有些人喜欢 自己看看书、打打坐就以为会成佛了，这是绝对不可能的事！历代祖师及大菩萨等都是依师而修学的，从来没有人可以单靠买几本书看一看就成佛！本师释迦牟尼也 有师承，譬如他过去生从迦叶佛处学法等等；观世音的头上有一尊小小的阿弥陀佛，这也是表义敬师及观世音大士的师承！

弥勒佛头佩宝冠，身上有无数珍宝所造成之饰严，包括耳环、臂环、颈佩、足饰等等，极为庄严华丽。大家应观想这些饰严珍贵非常，即使耳环上最小的一颗宝石也 比整个宇宙中的珍宝总值更为贵重千万倍。在这里衲顺带开示一个法门：把弥勒佛之饰严观得特别珍贵，十分仔细地好好去观想，这样就是造下一个吉祥之缘起，令 自己的财富增长。这个不是衲随便信口开河而胡作出来的说法，这是历代祖师之传承开示，历代以来很多祖师都曾依这开示而有所增益。这些饰严并非如世间之首饰 一般，也不是世间之矿石等宝石，这些全是弥勒佛经多劫以来所积集之功德与其智慧的幻化。弥勒胸间有一无尽结﹙见图﹚如窗饰木雕般，透过这无尽结能见结后面 有宗喀巴大师与二心子坐着，尤如我们在房间外边透过窗栅见到房中的人物一般。

在弥勒佛的面前有无数大菩萨众正在听他的开示。我们正在讲的仪轨称作〈兜率百尊仪轨〉，这个‘百’字并非解作‘一百’的意思，而是‘很多’的意思，也就是 说兜率净土有很多圣众的意思。我们要观想有很多很多的弟子正在听闻弥勒佛开示佛法。弥勒佛之右边下首有阿底峡大师﹙见图﹚坐着，左边下首有宗喀巴大师坐 着。阿底峡大师头佩的是红冠，宗喀巴大师的是黄冠，这些大家可以参考如法制造的传统佛画、佛像与图片。
观想弥勒佛与其它尊众要尽力观成好像看电影那样生动逼真，他们是活生生的，并非不动的静态。衲有时候教人靠参考佛像来学习观想佛陀，但发现 他们参考了佛像后，就观想一尊佛像或者观一幅佛画，这是不正确的。我们要观想佛陀如见真佛一般，不是观想佛像、佛画！观弥勒佛时，要观想他正在开示佛法， 大众在专心闻法，弥勒佛的身上毛孔不断同时化出无数化身去各世界中利益众生，有些化身在完成了其事业后又返回来融入弥勒身中，整个观想是很生动的，像看电 影一般，不是像在看一幅没生命的静态图画那样。

摘自心生欢喜——兜率净土上师相应法门导修

孔雀东南飞

刚才所说的是兜率净土的观想。我们观想时要仔细地去做，好像身历其境一般。如果常常去这样地观想净土，对我们有不可思量之益处。每一次观想自己身处净土时，都是做了一个新的因，令我们未来生决定生于这净土。

净土有三种种类：1. 法身佛土、2. 报身佛土及 3. 应化身佛土。

法身佛土是唯有诸佛方能体验之境界，报身佛土只有清净的圣菩萨方能去到，这两种净土都非你我能冀望下一生达到的。应化身净土乃诸佛因着悲心而化出之净土，你我等凡夫若肯努力的话，可以在死后往生于这些净土中。兜率、普陀、极乐及琉璃净土等都属于应化身佛土，我们若能多作忏罪及积聚资粮之事业、成就出离心，并于临终时放下对世间之执恋牵挂，则能因着往生之愿与诸佛之悲心接引而生于彼土。法身与报身佛土对我们现在之程度来说，比较遥远了一点，但应化身佛土是我们不难透过努力而达至的。对修持净土的行者而言，对世间之执恋是最主要的障碍，必须致力于生起出离心来对治。即使我们很精进地观想或持佛名及佛咒，若果在临终之际不能放下牵挂，心识就像一只本来有能力起飞的小鸟，可是脚踝却有绳子缚于石头上那般—— 虽然一方面有佛力接引、多年之修持及少许愿力，但另一方面却又并非专念往生净土而对世间牵挂执恋，最终还是不能往生。所以修出离心对净土行者来说，是极为重要的一环，大家要好好去学﹙注：有关出离心之修持方法见于法师著作〈甘露心华〉及其它历代祖师之菩提道次第著作中；有关死亡与往生之详细开示可参照法师著作〈生死自在〉﹚。
已观想出兜率净土境况时，就要召请资粮田来自己面前。前面我们说过，行者最好面向北方修持此法，若实在无法或不方便的情况下，心想自己正在面向北方也可。但为甚么要面向北方呢？因为我们是南瞻部洲的人，在佛教宇宙观中，须弥山在宇宙之中央，也就是我们的北面，而兜率净土是在须弥山顶上兜率天上面的，面对北方是为了要面对北面宇宙中央山顶上之兜率净土，以生吉祥之缘起。这些方向的说法是为了我们凡夫而说的，为了让凡夫能易于了解，所以权宜说净土的所在。
衲再提醒大家一下：我们从修皈依开始，直到修完仪轨时，都应该一直保持着前述之父母及众生围绕自己同作修持之观想；所以现在要作之召请及后来之七支修持，都是观自己在中央领导大众一起同作的。

  

    兜率尊众怙主心化现 遍智法王善慧名称师    
与弟子坐酪白云端上 我今诚敬祈请降临此
  

以上这一偈是召请祈文。‘兜率尊众怙主’是指弥勒佛，因为他是兜率净土所有尊众之主。弥勒佛其实是所有众生的怙主，并不限于是兜率净土的怙主，但兜率净土的尊众有缘亲自见弥勒佛而受教，故此我们才特别称弥勒为‘兜率尊众怙主’。‘遍智法王’是尊称宗喀巴大师，‘善慧名称’是‘宗喀巴’大师之出家法名，藏文为‘罗笙竹巴’。我们常常称大师为‘宗喀巴’，这是一种正确之尊称，意思是‘来自“宗喀’的人’。‘宗喀’是地方名，即宗喀巴之故乡，现在属于青海省西宁一带，大师生地是现今塔尔寺之所在地。曾经有弟子问：‘为何大师会生于寺院中呢？’，其实宗喀巴并不生于塔尔寺，他生于塔尔寺之所在地，当时根本未有塔尔寺，后来大师的弟子才在大师的出生地建立了塔尔寺来纪念。大师也被尊称为‘至尊仁波切’（Jetsun Rinpoche或Je Rinpoche），是‘至尊宝’的意思。‘善慧名称’﹙注：也简译作‘善慧称’﹚是大师之出家名字。

我们念诵这一偈时，同时观想兜率净土中坐在宝座上之弥勒佛听到了祈请，对我们生起了悲心。在他的心有一个无尽结，像个窗口一样，宗喀巴大师与二弟子坐白云上穿过这无尽结向我们前来，三祖师都是坐在云上面的。前面我们说过，弥勒之左右分别坐着宗喀巴与阿底峡大师，但现在之宗喀巴大师与二心子却是由弥勒佛心所化出，本来坐在弥勒左面之宗喀巴大师化相仍坐在原地。文中之‘酪白云端’是指这云朵好像白色奶酪的模样。有些人可能没见过奶酪，它是西藏人的一种日常食品，没见过的人就观想云朵像白色之冰淇淋吧！
宗喀巴大师坐于由八只雪狮子承托之宝座，座上还有莲花，花中有一月座（注：即月亮平放成坐垫状），祖师坐于月座上面﹙修密法的行者亦可观花中有日座，即太阳平卧着如一蒲团的样子；日座上为月座，即平放如蒲团的月亮；祖师就坐于法座上之莲花中的日及月座上；日座在下，月座迭于其上﹚。大师之两位心子各坐在其庄严的坐垫上，在大师两旁略低一点的地方。三位祖师与其座均在白云朵上，这白云中央及二旁略厚，像中央大而二旁小之三团云连在一般的样子。整个云与其上安坐之三祖师全是由弥勒的心所化出的，尤如燃香的烟穿透窗栅而飘出般，穿越弥勒心中的无尽结而来到我们面前。呈三团状之云朵是弥勒之悲心、智慧及力量三者之化现，云的尾端连着弥勒佛心中之无尽结，必须观想它紧紧连着弥勒的心，十分坚牢，不可分割。
宗喀巴大师与二心子皆头佩黄色桃形冠帽，身穿僧人之三衣（袈裟），作跏趺坐姿。大师双手于胸前作说法印，二手各拈一乌巴拉花之茎，花茎延伸至大师左右二肩旁盛开之乌巴拉花，左肩花中有一部〈般若经〉（〈般若八千偈〉），右肩花中有一把有火焰围绕之慧剑。二心子之左手持经于膝上作定印，右手举于胸前如正在开示佛法之姿态。

宗喀巴大师与心子之黄冠表义他们已证悟圆满智慧；三衣代表戒德圆满；跏趺坐代表已证达无学道佛境；日、月及莲座﹙宗喀巴大师之座﹚分别表义大师圆满的胜义菩提心、世俗菩提心及身与意之清净；宗喀巴大师座下之八狮子表义四无畏及护持众生免于四魔；两朵花及花中之经文与剑表义大师以遍知智慧(以剑表义)开示中观应成派之正见(以〈般若经〉表义)，其开示乃出于慈心及悲心(以二花表义)；二心子之手印表义大师之教法弘扬于全世界。

摘自心生欢喜——兜率净土上师相应法门导修

孔雀东南飞

我们虽观宗喀巴大师由弥勒心中化出，但大师并非弥勒佛之下属。大师本来就是弥勒佛之化现！历史上有一个故事：在宗喀巴大师在世的时候，有一 位大修行者名叫南卡坚善，他的成就极高，能面见金刚手菩萨。有一天菩萨跟他说：‘快站起来致敬！弥勒佛来汝处了／，这修行者打开门，见到的是来访的宗喀巴 大师，大师的左肩上有文殊师利，右肩上有妙音天女，头顶上是弥勒佛！像这样的情况在宗喀巴在世时发生了好多次。宗喀巴大师显现为戒德清严的比丘相，从不提 这些事情，但当时的人及我们后世的人，可以从很多史迹中明白到大师是佛之化现。事实上，大师不仅是弥勒之化现，较普遍之说法是认为他主要为文殊师利之化 现，同时也是文殊师利、观世音及金刚手三菩萨的总体合一化现。如果我们去看大师之生平传记，便会知道大师为释迦牟尼佛与莲华生大师等曾授记预言将会化现之 圣者，从他的出生前后之征兆也一样可看出大师之真正身份。在他生时滴下一滴脐血之处，后来生出了一棵菩提树，树上每一片叶子皆自然现出狮子吼如来的庄严形 相或一些咒字，这棵树现还在青海塔尔寺，大家可以去朝礼。这些树叶若服下能增长智慧，是西藏佛教弟子很尊重的圣物。‘塔尔寺’是汉人的叫法，我们西藏人称 此寺为‘宫本’（Kumbum），意思是‘十万佛寺’，这个寺名正出自树上众多的叶子上自然现佛相的典故。然而，大师在世时并不表现种种神通来吸引弟子， 他极力倡重戒律，重整佛教制度与风气，以持戒、开示及着论等事业影响了整个西藏，乃至蒙古、汉地等区域，连当时汉地之皇帝也因敬信而欲请大师担当国师之 位。大师在世时不但不以神通吸引徒众，也禁止他的弟子无缘由地示现神通。有一次，他的一位弟子在大众上殿举行诵戒法会时迟来了，殿门已经关上，这弟子便穿 墙而入。大师不但没有嘉许弟子的神通，反而由大师之上首弟子克珠杰祖师处罚了他，把他逐出寺院，命令他离开寺院而去创立更多之格鲁派寺院。这位弟子名叫雅 弘竹巴，衲所主持之大藏寺就是由他所创立的。这个史迹是口耳流传的，并不属于派中的正史。大师虽不愿示现神通，但即使单由上述各方面的迹像而观察，自然可 以明白大师实乃佛陀之人间化现。
我们观想三祖师（宗喀巴大师及二心子）身体光芒万丈，耀目庄严，自己心中诚心祈请他们来临的念头，好像盲人求他人带自己过马路那样的心态， 也好像渡海的人坚定依止船长来带引一样，一心依止大师与其心子，一心祈请他们到临自己面前，引领我们脱离轮回苦海，去到兜率净土。我们同时要想：宗喀巴大 师与自己之根本上师是同一体性的，他也就是我们之根本上师，但现相是化现为宗喀巴大师之德相的，换句话说，即外表为大师而内性实为自己师长。

大家不需怀疑三祖师到底会不会应请而到临。诸佛之悲心无等，力量也无等，只要我们起念迎请，一弹指间他们就已在我们面前，只是我们因业力蒙 蔽，无法见到他们而已。诸佛不是凡夫，不需要用轿车接送，只要一起念，他们就临前！即使观想不好，他们也一样会来临！甚至没有召请，诸佛是一样在面前的， 因为诸佛其实根本就是同时遍布一切时处的。所以我们不需生疑，也不要担心请不到三祖师来面前。不理观想好不好，只要心念一生起祈请他们到临之念，他们实时 就在面前了。有关这一点，衲为大家说一段佛经上载之典故作为依据：在佛陀住世时，有一个国王的女儿天生丑陋无比，令国王十分忧心，不敢让公主出外，又不能 把他许配予邻国之王孙贵族，因为公主实在太丑了。后来国王就强迫一个大臣迎娶公主，大臣在没法之下也屈服了，但就把公主锁在一个木柜内，只把食物定时通过 柜上之小孔喂食。大臣的友人及同事都十分好奇，大家都以为公主必定国色天香，所以大臣才会不愿被人看到她的美色。有一天大家忍不住好奇了，就借故把大臣灌 醉，偷了他的门匙来看一看这公主怎样地美丽。一看之下，大家都吓了一大跳，原来公主的皮肤好像蛤蟆那样，大家都吓跑了，从此大臣就更加严禁公主与外界有任 何接触。有一天，佛陀与众弟子来了这国土，所有人都去供养及瞻仰佛容。公主听到消息后很伤心，想着自己不只天生貌丑，还十分福薄，无缘供养佛陀，心中很想 要供养佛陀。突然间，她透过小孔看到柜外金光万丈，发现佛陀不知怎地就已经站在柜门外了，光明正是佛陀的袈裟放出来的。原来是释迦如来应她心中之祈请，以 神通现化在她面前。公主就对佛陀作了供养及礼拜等，佛陀也加持了公主。这件事发生以后，公主的身体起了奇妙的变化，好像蛇脱皮那样，外面之粗糙皮层裂开脱 掉，下面是很美的皮肤。大臣后来当然很以这妻子而自豪，就放了她出来，也允许她出外与国民见面了，这公主之美貌就此成为该国之佳话。这是佛经上的一段记 载，从其中可以知道只要众生诚心迎请，佛陀等圣众的确会来临加持。
实际上，诸佛是同时遍布一切时处的，哪为甚么又要迎请他们呢？其实这个迎请之步骤，是为凡夫行者而开示的。诸佛的确无处不在，但为了培养出 ‘佛在面前’ 之尊敬仰止的态度，我们才特别去观想迎请佛来临，然后想着他们已在自己面前，再作供养、礼拜等等修持；如果不做迎佛之部份，我们这些凡夫很难会生‘佛就在 面前了／这种尊敬的心态。如果真正能圆满生出‘佛在面前’及‘处处是佛’的心，行者就不太需要常常去寺院拜佛，不论身在何处，一样可以修持，因为佛不只是 在寺院的佛像中。只要对佛陀有敬信，那里就有佛！如果没有敬信心，就算身处圣地，甚或亲见佛陀，也不会有甚么得益！佛陀在生时，就有一个叫提婆达多的人， 他是佛陀未出家前的亲戚，又是佛陀之亲弟子，但因着他的恶念及业力，他就是看不到佛陀的功德、智慧与悲心，所以也得不到甚么加持与进步，他甚至还处处陷害 佛陀！所以，如果我们不生敬信的话，即使佛在面前，我们或许也看不到他的身、语、意功德。

在念诵召请偈时，心中要恳请三祖来临面前，然后观想兜率净土弥勒之心有无尽结，由此化出了三祖师坐白云上，然后这白云一直飘来自己面前，但 云的尾端仍牢固地连着弥勒佛之心。应观想这团云好像橡胶那样，一端连着净土中的佛心之无尽结，另一端是呈三团形状的云朵，上面是三祖师。云的中间延伸极 长，由净土佛心一直接到身在须弥山脚南瞻部洲的我们面前，中间极幼，像拉长了的橡胶绳，但却十分坚韧，很有弹性，拉得这么长也不会拉断。这云线之观想十分 重要，要好好去观！

现在观于面前之宗喀巴大师与二心子，就是修这个仪轨的资粮田了。这兜率法门资粮田之生起有两种传承，一种是如前述般召请；另一种传 承则先要观面前有三祖师，然后请求净土中之‘智慧身’来临融入自己预先观出之形相（注： ‘誓身’ ）中合为一体，这两种传承都是如法的。大家依衲所说的观想去修即可﹙注：即第一种传承﹚，这里只是略提一提，让大家知道也有另一种略异的传承而已。

摘自心生欢喜——兜率净土上师相应法门导修

赤壁怀古

孔雀东南飞 发表于 2012-2-18 10:43
我们虽观宗喀巴大师由弥勒心中化出，但大师并非弥勒佛之下属。大师本来就是弥勒佛之化现！历史上有一个故事 ...

好长的解说，有没有比较短的修行方式呢？觉得如果让我自己去观想所有的步骤，可能已经是下个世纪的事了。想要一些短一点的，没那么多观想的修法或者祈愿文？毕竟初学的我还是搞不懂所有的诸佛菩萨。只念南无阿弥陀佛可以吗？

孔雀东南飞

赤壁怀古 发表于 2012-6-29 22:30
好长的解说，有没有比较短的修行方式呢？觉得如果让我自己去观想所有的步骤，可能已经是下个世纪的事了。 ...

你好！真的很开心你你有兴趣开始修行的旅程。

你可以到这个链接 ：http://www.xiongdeng.com/?p=55

这是多杰雄登的略轨，专心念诵也不消二十分钟。多杰雄登是文殊师利菩萨的化身，以护法相来帮助众生。阿弥陀佛等等都不错，可是以我们现今的环境，有许多的障碍和难题需要克服，多杰雄等护法能够帮助我们有效的解除日常的问题，同时给予我们修行的力量，让我们能好好的专心修行。你会来到这个论坛也是和多杰雄登的一个缘分。