生病也有其好处！

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《病好的窍诀》～达真堪布

    真正学佛修行的人，有时候会感到身体不舒服，就像生病了似的。真正消业、祛魔的时候，在身体上、心理上会有这种反应，但不要害怕。身体生病是过去所种的恶因，在今天机缘成熟而果报现前，所以说这是祛病，不是生病。有修行的人面对这种情况时能轻松自在、心生欢喜，将疾病转为道用：“这是我修行的机会，是消业、还债的机会，是修慈悲心、菩提心的机会。”然后发大心，发大愿，观想与自己一样受病苦的众生的痛苦都由自己一人承担。这样病情很快就会好转，这是修行、病好的窍诀！


    它体现在几个方面：生病是消业的机会。短命多病是杀生的果报，生病是业还没有消净，债还没有还完。所以如理如法地忏悔往昔所做的恶业，尤其是杀生的恶业，这样业都可以消尽。业消了，病自然就好了。同时，要尽心尽力地爱护自他的生命，多放生，这样就能得到健康长寿的果报，这叫转变因果。


    生病是还债的机会。生病与冤亲债主有关系，因为你曾经伤害过他们，他们现在来讨债，你就利用这个机会还债。所以不用害怕，好好面对，对伤害过的冤亲债主多发慈悲心、菩提心，他们就能得到安宁，得到解脱。他们满意了，你的债就还了，病也就好了。


    生病是修行的机会，是修自他相换、自轻他重菩提心的机会，把众生所有的病苦都拿到自己身上来，自己替众生受苦受累。通过这样的修法，能消业积福，能还债，身体能很快康复，还能长寿，更重要的是能提高自己的修行层次。所以说作为修行人，即使病得再重，也不会有痛苦，甚至会欢喜。因为生病能消除很多业障，能偿还往昔做恶业时欠下的债务。从高境界的层面来说，生病也是因缘和合而生，找不到来处，也找不到去处，没有实体。能这样认识，你的内心就会无所畏惧，非但不会害怕和痛苦，反而能生起无比的欢喜心。这是把病痛转为享受的一种方法。


    这些是解脱病苦的方法。你真能做到转心、转念，不可思议的事就会发生。病苦是因业力所现，因业力所感。业力没有了，这些显现就没有了，也没有这些感受！


    但凡夫种恶因的时候没有畏惧，遭恶报的时候却恐惧害怕。有的人发现自己生病后，就着急上火的，结果病情加重，很难恢复，又造了恶业；有的不相信因果，又害怕自己身上有其他众生骚扰，就去找人算命，听算命的人一说，就对冤亲债主又增加了怨恨，自己又增加了恶业；有的为了给身体补充营养，又去杀生吃不净肉，结果又造杀业……这些做法只会使自己的身体、心灵再受伤害，感受恶果。


    所以我们遇事不要心慌，要时时刻刻祈请上师三宝，要相信上师三宝的加持力量，这样我们的心会就变得很勇敢，心态会很平静、很稳定，我们的身体状态也能调整过来，病情就会好转，也能恢复健康。然后要发一个大愿，代替所有的众生受苦。这样佛菩萨、上师三宝的加持力和自己的愿力融合在一起，还债还得就更快，消业消得就更快。债很快就会还完，业障很快就会消尽，疾病很快就会消失。


http://www.xuefo.net/nr/article14/135008.html

一鸣凡人

洛桑陀美仁波切：如何对待病苦

当大菩萨那么容易吗？哪一个大成就者不是历经坎坷？不生病知道什么是病苦吗？不知道苦能体谅众生的苦吗？不知道众生的苦会发出慈悲心吗？会有救度众生的愿望吗？

生病是消业，是还债，是去病。修行的机会来了，利用这个机会，抓紧修行消业积福，这难道不是好事吗？

遭大磨难大成就，这些都是你修行的助缘呀！

当你真正的发出菩提心，为了一切众生舍弃自己身体的那一刻，一切的生死烦恼在瞬间全都消失了。

在这种状态下，没有所谓的苦与乐；也没有好与坏；更没有什么是与非；无有恐惧，无有颠倒梦想，一切都在最究竟的见地当中。
　

大脚板

大脚板想问问，我们如何知道生病是我们在为他人而受苦，并非自己的恶业造成的呢？

如果我心想，“好，就让我生病，替他人受苦吧？”那所生的病一定会净化别人的痛苦吗？如何去确定呢？

那常常生病的人，不都很伟大吗？

我觉得楼上的朋友们所说的都很正确，这样的想法让一个受着极大痛苦的人觉得很有意义；可是这样的想法会不会被滥用？有些人可以将之说成，我替你受了苦生了病，你必须感激我， 或是我一直生病是因为我很慈悲，我在承受着别人应受的苦。

这样会不会有饭效果，让人以生病为名来讨功德？

天津诺布

无著菩萨《快乐之歌》索达吉堪布

自他虚幻此蕴身：如若患病当快乐，
灭尽昔积诸恶业，修行正法众所作，
皆为净除二障碍。

自他的蕴身看似实有，实则虚幻，没有一点价值和精华。如果患了艾滋病、癌症等不治之症，大多数人都特别痛苦，渴望早日从中解脱。有些患者求生欲望非常强，一直追着医生问：“我到底怎么样了，是不是很严重，有没有希望了？”生怕自己将不久于人世。然而对于修行人来讲，得病是一件快乐的事，是个好消息。身体永远健健康康的话，对轮回生不起厌离心，对修法也增不上精进心，所以身体不好时应该快乐。

勇敢的小白狗

佛經記載，頻婆娑羅王的兒子阿闍世王，因為聽信提婆達多的唆使，把自己的父親關在牢裡餓死，篡取王位，並且破壞僧團，造了許多惡業；結果，業障現前，生了大病、遍體生瘡。當時有位神醫叫做耆婆，被稱為「醫中之王」，他是宮廷裏面的御醫，不僅醫術高明，同時也是一位虔誠的佛弟子。

　　一天，耆婆對阿闍世王說：「大王！我是天下的神醫，什麼病都能治好，唯獨大王身上的毒瘡，實在沒有辦法醫治。這毒瘡是因為您殺害父親，而且陷害佛陀、破壞僧團，造了極重的罪業，所以受到現世惡報。佛法講因果，您的惡業已經現前了，就算再高明的醫術也救不了您。現在唯一的辦法，就是到釋迦牟尼佛面前懺悔，如果您願意真誠懺悔，或許還有救。」聽完這番話，阿闍世王知道自己的疾病是由業障而生，省悟到這一生所作所為，真的是造了很多惡業，於是就到佛陀面前，至誠慚愧、懺悔，發願改過。因為至誠的發露懺悔，阿闍世王的病就不藥而癒了

由阿闍世王的故事可知，只要能夠知道慚愧、懺悔，發願修一切善、斷一切惡；心中沒有煩惱、壓力、惡念，保持身心平靜，自然而然疾病就會好轉。假使我們經常注意自己的心念，保持清淨、善念與正念，很多疾病就不會發生。

　　從這一點來觀察，佛法和醫學是共通的；心中有了煩惱，立刻會影響生理的健康，由此可知，心理和生理確實關係密切。佛法與醫學，都重視身心的平衡，而佛法更注重治本，根本就是這一念心，這念心清淨，身體便能健康。

　　凡夫的心經常都在執著分別當中，對身體、對種種相，都有很深的執著。執著身體、相貌是美、是醜？看看自己的身體是高、矮、胖、瘦？對於自己的相貌很在意，早上起床，馬上要照鏡子、梳頭髮，這就是執著。

　　執著是一種觀念、習氣，但它並不是絕對的。譬如，一般人執著男相和女相，其實男、女相並不是絕對不變的。例如在現代，由於醫學發達，男性可以變女性，女性可以變男性，就證明男女之相並不是不變的。這個身體是個假相，四大假合、隨時在變異當中，並非恆久真實。但是，因為我們在觀念、習氣上認為色身是真實的，產生許多執著，煩惱與痛苦也因此伴隨而生。

眾生的煩惱多來自對身體的執著，這個執著的根源就是「我」。眾生心中都有一個「我」相，我的眼睛、鼻子、耳朵、頭髮；我的衣服、名、利，我的兒女、妻子、財產等等，所有一切都是「我」。因為有「我」，所以相對地就有「我所」，乃至於對境界產生種種分別。就佛法而言，這個「我」稱為「我執」，我執就是病的根源。因為有我執，所以就執著有一個身體存在，乃至於執著身體所存在的時間、空間，認為這些都是實在的。

　　其實，時間、空間也是假立的，這些相對的境界，由眾生心中的分別而生，是一種假相。譬如人在晚上看不見，但有很多動物晚上卻看得見；人在白天看得見，可是有很多動物在白天卻看不見。在同樣的地方，同樣的時間、空間，不同的眾生所感受的卻不一樣，所以晚上、白天都是眾生分別而生的相對假相。

　　如果契悟了佛心，達到心境一如、內外無異，遠離分別取捨，心中始終清楚明白，如如不動，即是中道實相、如來境界。

林方

但凡夫种恶因的时候没有畏惧，遭恶报的时候却恐惧害怕。有的人发现自己生病后，就着急上火的，结果病情加重，很难恢复，又造了恶业；有的不相信因果，又害怕自己身上有其他众生骚扰，就去找人算命，听算命的人一说，就对冤亲债主又增加了怨恨，自己又增加了恶业；有的为了给身体补充营养，又去杀生吃不净肉，结果又造杀业……这些做法只会使自己的身体、心灵再受伤害，感受恶果。

我觉得这个超有意思！这就是我们所面对的情况，也是因为人们不深信业果，所以才放弃佛法，说佛法是悲观的。不深信业果，只会让我们继续受困在贪嗔痴之中，而且还会由不得你去掌控自己的情绪和思维呢！（医生常说病人要保持心境愉快，如果我们任由我们的贪嗔痴驾驭心识，那怎么能改变心境，让自己在患病时快乐一些呢？）唯有相信业果之说，我们才肯愿意用力放下固有的想法，去接受和改变，这才会对我们本身的业果有改变啊！更何况，业果不是说你信佛就得救这么荒唐……

心中有佛

我记得我的老师曾经和我们说过，在修佛法的时候，不要害怕生病，受苦，因为这也是灵修的一部分，灵修最主要的目的就是把我们的恶业给净化，制造更多有利条件好让我们更有效的继续我们的灵修之途。毕竟，我们也不希望把这笔众多的恶业带往下一世。所以我们都会祈愿把所有的痛苦引领予我身。

当我们生病的时候，我们就应该有此的祈愿，因为既然都已经生病了，那就把我们的病的意义旷大。

longtianni2

人都免不了要生病，生病不是我们能控制的。对学佛人来说， 生病告诉我们什么是无常，要好好使用时间赶紧学佛，同时也体验众生的痛苦。如果已经生了病，甚至已经得了重病的佛教徒，更应该一心放下，不要对疾病产生执着，好好的精修自己的法门，因着三宝的加持和自己的诚心，甚至会有起死回生的功效出现。