佛陀照顾老病比丘

一鸣凡人

这佛陀的故事非常值得读，与大家分享！

佛陀照顾老病比丘 － 因缘果报
佛陀在世时，他慈悲爱护一切众生，贫困的、病苦的，他都爱护关心。那时有一位长老比丘病得非常严重，不只全身不能动，并且污秽肮脏，又没有人去看护他。
经过很长时间的煎熬，佛陀听说老比丘病重，即带领弟子来到老比丘自修的住处，还未入门时，大家就闻到一股恶臭，有的弟子才走到门就非常畏惧，不敢接近。佛陀慈心殷切，他毫不犹豫地走近病人的身旁。
佛陀掀开老比丘的毯子，喔！大家看到老比丘全身皆是脓疮，脏的脓血和破洞布满全身，若不是看他眼睛会动、会呻吟，没有人敢相信他还是一个活着的人。佛陀悲悯他病苦年老，就叫弟子舀水来。很多人受不了那股恶臭，但佛陀却亲自为他擦洗，把病人清理干净，并将周围整理好。此外，佛陀还不敢离去，仍在那里住几天，让老比丘慢慢恢复体力。
暴烈、残忍的大力五百
当时，国家的国王知道佛陀到来，并亲自看护老病的比丘，国王非常感动，于是国王来到佛所暂居之处，礼拜佛陀，并问道：「佛陀啊！这位病比丘到底是造了什么业，而得此贫病交加、且被人舍去的苦果？他又造了什么褔？得遇佛陀来此亲自照顾他？」
佛陀说：「这前因是在过去无量劫前，有一个国家，国王非常暴戾，对人民施以暴政，若有人不服从，他就以残忍的手段加以刑罚，国王把刑罚之事交给叫『大力五百』的人。」
「大力五百」由名字就可以知道这个人非常有力，他的力量之大足以抵过五百人，那种暴戾的心态，更符合国王的心意。大力五百非常贪心、残忍，若来到眼前的犯人给他厚重的礼物，他就放轻一点处罚；若是没有送礼的话，即使是冤枉无罪的，他也重重地加以鞭打。
看到贤者　善由心生
后来有一位贤者，他以慈心爱心待人，受到社会大众的爱戴，但也难免会遭遇毁谤、陷害，因此，他被人抓到官府。贤者看到大力五百气凶凶地来到面前，就恳求说：「我是一个佛弟子，平常对人对事问心无愧，我是被冤枉的，希望你发发慈悲，从轻发落！」
大力五百看到贤者，不由得善由心生，在处罚时，他虽然重重拿起棍子，却轻轻落下，没有伤及贤者的身体，就放他回去了。
因缘果报丝毫不爽
佛陀说：「过去的大力五百就是现在的长老比丘，那时的贤者就是我释迦佛。我生生世世为人群、为社会付出，但也常常受到委屈，而大五百暴戾残酷，死后落入三恶道中受尽折磨，后来重业受尽了，就来到人间，可是尚有余业，所以，今生他多遭病苦煎熬。又因过去的暴恶，所以痛苦中无人照顾，不过他有恩于我，所以此时有福出家，也有让我对他回报的这分福，这些都是过去生中，举手投足所造下的因缘

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这个故事，佛陀告诉我们因果，是事实，善恶之报，如影随形，善恶因果，必定有报：无论是善业、恶业，有时是今生受报，有时是来生受报，有时要等多生以后才受报，善恶到头终有报，不是不报，只是时候未到。

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一般人怀疑因果律的可靠性，是因为仅仅站在当下一生的立足点上，来看善恶报应的不公平：有人吃苦行善一辈子，不但没有好报，甚至还不得好死！有人贪赃枉法、为非作歹，却在法律的漏洞里逍遥自在，福寿双全。

其实，佛教的因果律是通看三世的，人，除了现在一生，已有过去的无量数生，尚有未来的无量数生，现在这一生，若将过去及未来的生命之流连贯起来看，实在还不及石火光影那样的短促渺小。善恶因果是贯通了三世渐次受报的，业力的大小轻重，便决定了受报的先后等次。今生的修善作恶，未必即生受报；今生的祸福苦乐，未必是由于即生的因素；今生多半的遭遇，是由于往世业力的果报；今生的所作所为，多半尚待到后世感报。若把三世看通了，心里也就平服了。

再说，佛教所讲的因果律，也不是像一般人所误解的宿命论或定命论。佛教相信，唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外，人是可以凭后天的努力而来改善先天的业因的。比如前世只造了穷人的业因，今世果然也感生为穷人的业果，但是，生为穷人不要紧，只要自己肯努力，穷困的生活环境是可以改造的。这是将过去的因加上现生的因，综合起来，就是当下的果。所以，佛教的因果律，不是宿命论也不是定命论，而是不折不扣的努力论。佛教如果落于宿命论或定命论的泥沼，众生成佛的理论，也就不能成立，既然一切命运都是前世决定了的，人生的修善，岂不等于白费？

可见，佛教的因果定律，也是不离缘生法则的。从过去世的业因到现在世的业果，中间尚须加入许多的外缘，方能成为业果的事实，这些外缘，就是现世的努力与懈怠、作善与作恶。正像一杯糖水的本质是甜的，假若加入了柠檬或咖啡，便会改变那杯糖水的味道一样。

总之，佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世，而又连结过去、现在、未来三世的。现世承受先世的业因，成为现世的业果，现世的行为造作，既然即是后世的业因，也可加入先世的业因，成为现世的业果。

因果的道理听来简单，说来并不简单。佛教，就是这么一个看似简单而实际并不简单的宗教。