多杰雄登鼓励强烈宗派色彩的修持法？

Olivia84

很多人会问，多杰雄登修持的法门是否非常强调宗派之分？有些人更误以为多杰雄登鼓励强烈宗派色彩的修持法。然而事实上，修持多杰雄登的法门，更让你达到以下两点：

一，全心全意跟随宗喀巴大师的传承，直到我们得证悟；二，将多杰雄登当作自己主要的护法神，直到我们证得菩提心。

那些能乘愿而来，能控制自己转世，并且在心识中有着无量慈悲心的高僧大德如至尊帕绷喀金刚持、至尊赤江金刚持及至尊宋仁波切等，他们不会伤害任何一个人，甚至是一只苍蝇。如果他们修持一个负面的法门，他们必定无法得到任何成就。我们必须以逻辑的角度来看待这个问题。

Hlamo Apchi - 直贡噶举的护法神

噶玛噶举或是直贡噶举传承中有几位特别的护法神，好比Hlamo Apchi。Hlamo Apchi 是一位以女身示现的护法神。她原被人看成是幽灵，但随后却被发现是一位有高成就的护法神。起初她遭到噶举派弟子的排斥，那个时候，人们都警告大家切勿修习她的法门。她不仅被视为是邪恶的，她更被驱逐。这一切只为了让其他护法神取代她的位置，成为直贡噶举至今的主要护法神。

上百年前Drigung Kyabgon仁波切的多个转世都把她当作是直贡噶举的主要护法神。她的任务即是保护直贡噶举的弟子及其特殊的教诲。那是不是意味着追随这位护法神的人，都是宗派心强的人呢？肯定不是的。由于直贡的整套教诲非常珍贵，因而需要守护好那些教诲以免失传。因此，就出现了一位特别的护法神，以守护直贡噶举的教诲及弟子。Hlamo Apchi不会伤害其他宗派的人。如果其他宗派的人供奉她，她当然也会帮助他们，虽然她的主要任务，是保护直贡噶举的教诲。

这个跟多杰雄登及格鲁派弟子的情况是相同的。多杰雄登的修持者是没有宗派心态的，就像Hlamo Apchi的信徒一样。如果Hlamo Apchi会协助任何一个宗派的人，那多杰雄登也会协助那些虔诚、对修行认真诚恳的人们。只不过多杰雄登的特别任务是守格鲁派宗喀巴大师的教诲，仅此而已。多杰雄登的法门是绝对没有宗派主义的。译自：http://www.dorjeshugden.com/all- ... ectarian-practices/ (Does Dorje Shugden Encourage Sectarian Practices?)

大脚板

大脚板认为，雄登护法修持主张智慧与和平，这也是所有宗教的存在意义。

雄登法门非常容易修而且效果很显著，这些有求必应的效果能够帮助更多人对佛法有信心并加强修习，这并没有强调是属于哪中宗教啊，这只是让人提升生命的其中一个途径，方便的途径。

至尊赤江仁波切是雄登护法传承的重要人物， 他在20多岁的时候开始到各大寺院教学。虽然他属格鲁派，但萨迦和宁玛寺院也邀请赤江仁波切到该寺院去弘法。可想而知，只要是能利益他人的法门，不管什么宗派都能修。

天津诺布

格鲁派是藏传佛教各大教派中最后兴起的一个，在公元15世纪时才兴起。它一兴起就迅速取代了其它各教派的地位，成为后期藏传佛教的唯一主角，在西藏社会发展史上，它具有任何教派都无法达到的重要地位。 学修并重、讲修并重的学风使其成为藏传佛教中影响最大的派别。由于最晚出现，它几乎吸取了以前诸藏传佛教的各个教派的各种教法，如有名的萨迦十三金法，噶举的大手印，宁玛的密修马头明王，噶当的十六明点（又称“十六滴”），夏鲁的时轮金刚，觉域的断法教授等等。


雄天的任务为保护宗喀巴大师的中观道，也即格鲁派的重要教义，而格鲁派也综合了其他派系，其实也没有宗派之别吧？

joowon

呵呵，这让我联想到一个问题：你说文殊菩萨比较有智慧还是观世音菩萨比较有智慧？观世音菩萨比较慈悲还是阿弥陀佛比较慈悲？

答案是：观世音菩萨和文殊菩萨一样有智慧。观世音菩萨也和阿弥陀佛一样慈悲。祂们没有谁比谁更慈悲或更有智慧的高下之分。因为，祂们都证悟了，都达到最高的境界。

如果多杰雄登已经是证悟了的佛，祂对终生的慈悲和加持，肯定不会因为你是那一个宗派而有所分别。所以，我不觉得，其中有什么宗派之分。

佛的慈悲，在于即便你不是佛教徒，只要你祈求，祂都能祝福你、满足你的心愿。佛，本身就是没有了七情六欲的情绪，已经脱离六道轮回的证悟者，所以，跟其他没有证悟的对象（比如土地神灵）相比，祂们也是值得我们去皈依的对象。

壮士一去兮

学佛的目的，并不是要我们为了推崇任何一个佛菩萨，而特别去追捧祂，甚至为了各自的信仰而发生分裂或争吵。学佛主要是要我们借助外在的佛，进而找到内心的佛性。

所以，如何判断哪一些本尊是不是正信的佛，只要看修持其法门的高僧和信徒是什么人，有些什么样的作为即可。

说到高僧，推崇多杰雄登法门的当属帕绷喀仁波切、赤江仁波切莫属。这些高僧的修行成就有多高，他们是不是搞宗派主义，相信对藏传佛教稍有认识的人都知道是什么一回事。当年帕绷喀仁波切到处说法，前来听法着又何止格鲁僧人？他和赤江仁波切遗留下来的《掌中解脱》，目前多少宗派的人依然奉为经典？从这里，答案其实很明显。

再者，我曾听一些到过萨甘丹寺的朋友说过，那儿的僧人一直都为嘉瓦仁波切祈祷，希望他能长寿，常转法轮。僧人们也祈求各派佛教能早日团结，造福天下苍生。如果多杰雄登鼓励宗派主义，这些现象怎么可能发生呢？

逻辑十分明显，不是吗？

灵隐者

推崇多杰雄登修持法门的高僧帕绷喀仁波切、赤江仁波，他们不会搞宗派主义，对相信藏传佛教稍有认识的人都知道是什么一回事。当年帕绷喀仁波切到处说法，前来听帕绷喀仁波切说法的又何止格鲁僧人？他和赤江仁波切遗留下来的《掌中解脱》，目前多少宗派的人依然奉为经典？从这里，答案其实很明显。所以我们可以放心修持多杰雄登法门

Olivia84

能肯定的是各个宗派的大师在说法时都无想自成一格的心态。我怎么知道？其实你只要去了解他们的教法，形式上或许有不一样，修持上会有差异，然而，最终想达致的境界难道有不一样吗？格鲁派有前行修持，宁玛派也有。这个情况只是护法不一样而已。一所大学就算同一科系也有不同的班级，不同的班级就有不同的“班级代表”，难道我们也要说，这两班的同学是相互抵触的吗？同中求异，必然是抵触的吗？为什么身为佛教徒的我们心胸竟会如此狭窄？不同护法的出现有不同的任务，这就好比世间有不同的佛菩萨，每个佛菩萨都有各自的“作用”（对修行人而言，不是针对祂们本身）但我们都晓得，这些佛菩萨都有同样的心识。既然如此，格鲁派的雄登护法跟宁玛派的护法又有什么不一样呢？大家都是守护佛法，这就足够了。

Acalanatha

藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点，但二者既然都是佛教，在根本教义方面没有什麽不同，也就是说它们在本质上没有什麽不同。不同点，只表现在非本质的表面现象方面。

藏传佛教的派别差异既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有异于印度的大乘因其主张的教义不同而分派。其派别差异是因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成众多派别。这是藏传佛教的又一特点。



佛教分宗不分派，与西方宗教的宗派概念是两码事。佛教经典浩如烟海，学人分不同经典修学，是为分宗。如切蛋糕，虽分食而味道一样。西方的的宗派则是对同一部经典，或说烧饼、或馒头甚至土豆等。

林方

Olivia84 发表于 2012-12-30 02:51
能肯定的是各个宗派的大师在说法时都无想自成一格的心态。我怎么知道？其实你只要去了解他们的教法，形式上 ...

异种求同，同中求异是非常奥妙的。谢谢楼主的分享。Hlamo Apchi的出现，是为了保护直贡噶举的珍贵教诲，而多杰雄登的出现，同样为了守护宗喀巴大师的珍贵法教。况且，我也不认为这两个不同传承的教诲，其中有什么不一样。

如果身为佛教徒的我们认为世界大同，基督教、回教甚至是印度教都是教人向善的，都一样使人变得更好而与佛教无有差异，那么为什么佛教中不同的宗派却要分别得那么清楚？这不是自相矛盾，自己找自己的麻烦吗？一方面说平等心、说世界大同，一方面却又不能容下自己（佛教）中的小小差异？

无论是哪个宗派的护法神，只要是对守护佛法教诲有着坚定不移的使命感的护法神，祂们必然会协助任何一位修持佛法的人。这是毋庸置疑的！

壮士一去兮

林方 发表于 2012-12-31 03:29
异种求同，同中求异是非常奥妙的。谢谢楼主的分享。Hlamo Apchi的出现，是为了保护直贡噶举的珍贵教诲， ...

我赞同你所说的。佛教的四无量心中强调慈悲喜舍，那是佛教最基本的教诲。平等心是大慈悲的基础，如果连这点也做不到，又如何能达到更高的成就呢？

雄登护法是不是鼓励宗派主义，以我们有限的道行，也许无从得知。然而，我们却不难从其他方面否定这个可能性。试想想，如果雄登护法鼓吹宗派主义，就意味着修持其法门者必然也无法拥有平等心，必然也有爱恶亲疏之分，那么我们如何解释修持雄登法门的高僧们，如至尊帕蹦喀仁波切、赤江仁波切、林仁波切等等高僧却能够一再地转世回来呢？

若连最基本的平等心也没有，却能转世回来，甚至还被认证为仁波切，我们还需要那么辛苦地修持吗？如果因果真是如此运作，我倒不如去追随一神教，那可轻松多了。