格鲁派传承祖师：帕繃喀大師

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1878年，帕繃喀大師誕生于拉薩北方耶魯桑地方的擦瓦裏鎮。他的家庭系一名門望族，擁有一座簡陋的莊園。父親是個小官，但家境不算寬裕。據說大師降生之時正值黑夜，但屋內光明晃耀，屋外有人見到一位護法神降臨於房頂。在孩提時代，大師便顯露了非凡的功德，七歲那年，由當時的一位大德卻傑·洛桑達吉（法主·善慧宏揚）攝受。這位大德確定此男孩必是某位大師的轉世化身，甚至還考察其是否為他本人已故上師的轉世，結果證明不是。但他授記，如果這個孩子加入沙拉寺麥劄倉傑隴康村，將來會有稀有之事發生，稍後，年幼的大師被認定是章嘉大師的一個轉世，由於當時漢藏關係十分緊張，為避人耳目，取消了章嘉的名號，而代之以帕繃喀堪珠，意為帕繃喀寺堪布（方丈）的轉世化身，所以帕繃喀大師實際上是第二世帕繃喀。

　　　帕繃喀，又稱頗章喀（漢文意為磐石頂），本是拉薩沙拉寺西山腰間的一座古廟名，西元七世紀初，吐蕃王松贊干布在拉薩平原西北山坡上建了一個小屋，屋在一塊大石頂上，因而得名。吞米桑布劄就是在這裏創造藏文字母和文法的，是一處十分重要的古跡。帕繃喀大師在沙拉寺的生活並不出名；他只獲得（琳賽）格西學位，也就是說只通過了本寺的考試而未去參加最高一級的拉然巴格西學位的角逐。大師從沙拉寺畢業之後，又花了二年時間在上密院學習。
　　　他的根本上師是洛卡的達波喇嘛仁波切·絳貝倫珠嘉措（妙吉祥任運海），他是金洲大師的化身，帕繃喀大師是他的上首弟子，這位上師常年居住在巴桑的一個山洞裏，主修菩提心，其本尊是聖觀自在，他每天晚上念誦六字大明咒達五萬遍以上。當帕繃喀大師第一次與達波上師會面，在拉薩共修供養上師法與會供時，大師出於無比的尊敬，自始至終痛哭不已。
　　　帕繃喀大師完成學業後，便長時期親近達波上師，並在上師所居山洞的附近閉關專修道次第。達波上師每教完一個道次第所緣類，大師便離去實修，稍後再回來陳述自己所證的情況；如果他獲得一定的證德，達波上師就進一步教下去，大師又再離去實修，就這樣來來回回一直持續了十年!
　　　根據帕繃喀大師諸親炙眾弟子的描述，大師身材不高但十分肥胖，當他登上講經台說法時，似乎能將整個座位填得滿滿的。他的聲音宏亮有力，令人不可思議。大師說法時，動輒會集數千人甚至上萬人，但每個人都能清晰地聽見大師的法音。要知道，當時的西藏根本沒有麥克風或揚聲器！
　　　總的來說，西藏各大寺中學習的教理極為深細和專門化，並以嚴格的辯論考試方式逐步升級，這種方式對系統地修學得到成就和日後傳授他人十分重要。但這些都超出在家人的能力和時間限制，而大師最大的成就在於：能深深地吸引和引導各個層次的僧俗聽眾。
　　　他最出名的武器是幽默。西藏的法會經常持續十多個小時，中間不休息，只有大德高僧才能保持注意力如此之久。每當部分聽眾開始瞌睡或走神時，帕繃喀大師便會突然講個奇妙的故事或開個有意思的玩笑，令聽眾哄堂大笑。這往往使某些做白日夢者大吃一驚而要求鄰座重複大師講的笑話。所以由大師主持的法會自始至終充滿著智慧與生機。
　　　大師對聽眾的影響是深刻和立見成效的。例如有一位名叫達彭擦果的貴族武官，他第一次來聽大師說法時，衣著華麗，頭髮梳著精細的辮子，腰挎寶劍，行動鏗鏘有聲。當教授的第一部分結束時，他深思著默默地退出了經堂，將劍包在布中藏起來，偷偷地帶了回去。後來他把自己的勇士髮辮修剪掉了。最後有一天他跪在大師面前，請求授予在家居士戒。從此之後，他寸步不離大師，大師所有的公開講經活動他都參加了。還有許多玩世不恭，渾渾噩噩度日之人，在聽了大師的教導後，立即洗心革面，刻苦學修。
　　　大師住在帕繃喀小寺的時間並不長，大師出名後，沙拉寺的阿巴劄倉供養了一座大閉關房，建在帕繃喀上方的山腰上。這座茅篷藏文名為紮西卻林，意為吉祥法洲。常住的有六十多位比丘，其中十六名為侍者，照顧大師的日常起居。此外還有一個建在山洞口的小禪室。帕繃喀大師的日常生活多是在這二個地方度過的。
　　　那個山洞被稱作達丹（意為常固），帕繃喀大師長期在此修持。山洞有個很高的拱形頂，普通火把的光明難以照達，故終年處於黑暗之中。據說頂部中央的岩石上，有個自然形成的三角形圖案，與密法中所說的法基或法生十分相似。在這個奇妙山洞的一隅，還有一股泉水從山岩中湧出，在此之上，另有一個自然形成的圖案，狀似佛母前額上的第三個眼睛。藏人相信，這個山洞是空行母的住所。據稱經常有人看到一個美女從山洞中出來，卻從未有人見她進去過。可惜的是，此禪室已在文革中毀掉，洞門被封閉。
　　　帕繃喀喀巴大師和宗喀巴大師等許多格魯派大德一樣，其教證功德是凡人難以測度的，從外表上看，大師溫文爾雅，從不發怒，任何嗔心都被他的菩提心徹底平息了。每當人們排著長隊請求加持時，大師都要各別垂詢並摸頂加持。大師還經常施藥，不管多苦多累都要滿足來訪者的請求。有時候，大師的管家－－據說是一位護法的化身，面相極為兇惡，因不忍心見到大師過度勞累而破口大駡來訪者，大師都要好言相勸。大師甚至還數次實施自他相換之法，將病危者的死亡危險轉移到自己身上。這一切都使大師成為一位不尋常的大師。
　　　帕繃喀大師對正法住世的貢獻主要體現在兩個方面。如藏文《帕繃喀傳》所說："當總的灌頂、傳教、教授等一切顯密教法，尤其是菩提道次第教法在雪域藏地極為衰微之時，大師從根本上加以救治；對業已嚴重衰微的瑜伽密際速道，大加持藏吉祥總攝輪的講修，大師也極大地作了弘揚工作。"
　　　大師示寂前不久，受邀前往他根本上師的寺院，洛卡的達波西達林講授道次第，他選了第二世班禪著的《速道》為主講內容。這是達波上師第一次教他道次第時使用的，大師生前也說過，這將是他最後一次說法所要講的。以前每次拜謁他上師的寺院，只要寺院一進入大師的視線，他便立即下馬，一路頂禮，直至寺門，這對他這種身材的人來說，是極不容易的。這一次，當寺院在大師視線中消失時，大師作了一次頂禮，隨後住在附近的一所房子裏，不久大師示現腹部不適之相，於當天晚上輟講。他要求侍者離開以便誦經，聲音響亮逾常。後來又似在傳授道次第，當聲音停止後，侍者入室一看，發現大師已悄然示寂。
　　　大師的遺體以錦鍛包裹，按儀軌焚化，靈骨舍利奉安於劄西卻林，受人天供養。然而不幸的是，紮西卻林在文革期間遭到極大的破壞，大師的聖骨箱亦被拆毀，後經裏布仁波切盡力收集，現有一部分舍利供養在沙拉寺。有關大師的生平，詳細的請參閱洛桑多傑著的《各部與曼茶羅海遍主嘿汝嘎吉祥作袈姿舞唯一依怙帕繃喀大樂藏吉祥賢傳·具義梵音》，以及赤江仁波切著的《具足三恩根本上師遍主金剛持帕繃喀吉祥賢密傳讚頌啟請·三信歡喜增長白蓮柬》。
　　　領受過大師正法甘露的弟子不計其數，其中最著名的四大上首弟子是：嘉傑·林仁波切，嘉傑·赤江仁波切，康薩仁波切和達劄仁波切。其中達劄仁波切是當時西藏的攝政，也是現在第十四世達賴喇嘛幼年時的經師，並授過他沙彌戒。林仁波切和赤江仁波切是DL大師後來的正、副經師，正如達波上師所授記的子威于父、孫威于子。康薩仁波切也是位教證功德最極增上的大師，在近代西藏大德中，最受四眾弟子敬仰的就是帕繃喀大師與康薩仁波切，被譽為西藏的日月二輪。目前在海內外傳法的格魯派格西、仁波切多半是大師的弟子和再傳弟子，所以稱帕繃喀為格魯派宏傳史上劃時代的一代大師並不過分。