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标题: 摘自心生欢喜——兜率净土上师相应法门导修 [打印本页]

作者: 孔雀东南飞 时间: 2012-2-18 10:37:02 标题: 摘自心生欢喜——兜率净土上师相应法门导修

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召请资粮田
‘资粮田’是甚么呢？它是一个通过观想及召请而成之圣众境，我们可以籍着对它作供养、礼拜及忏罪等之修持而积聚成佛之资粮，所以称作 ‘资粮田’（注：也译作‘福田’及‘功德田’）。在世俗上的看法，农夫在田地上播种、灌溉及施肥，最后田地生长出谷物，得益的是农夫本人，不是该块土地。圣众是不需要我们之礼拜及供养的，我们对资粮田广作供养及礼拜等，能生出无量功德资粮，得益的是我们自己。不同之仪轨，有不同的资粮田观法。在〈兜率百尊仪轨〉中，这资粮田之观想及生起与兜率净土有关，故此我们必须先了解兜率净土的有关观想：
我们要召请资粮田，就先要知道从哪里召请及召请的对像是谁。在这仪轨中，我们由兜率净土召请宗喀巴大师与二心子前来作我们之资粮田。

佛经中有说：我们所处的时间叫做‘贤劫’，劫中会有一千佛应化出现，他们于人间化现之前，都是先在兜率净土中住持的。二千五百多年前之本师释迦牟尼佛，在未入其人间母胎前，也住于兜率净土。在释迦佛之教法衰落息灭后，弥勒佛将会化现人间成佛而弘扬正法。弥勒佛现在就是兜率净土中的主尊，佛经中对这些早有授记预言了。释迦牟尼是贤劫千佛中第四位化现的，在他之前还有迦叶等三佛应化，在他以后将会是弥勒佛，还有宗喀巴大师在未来会以第十一佛之身份，在人间示现出生及成道等事业。这一千佛并非在应化时方成佛，他们早已成就无上佛境了，在应化之因缘到时，他们在人间示现成佛之相。譬如说本师释迦牟尼也是早已成佛的了，但他在二千多年前，在人间印度地区为众生之利益而示现出生、修持、成佛、开示及入灭等十二事业，在这以前他住于兜率净土为其中之大菩萨众说法。所以，我们世界中的众生是与兜率净土特别有因缘的！

从师承上而言，我们与兜率也有很好的因缘。阿底峡大师就曾经说过：‘我入灭后将生兜率净土，对我生信而修持正法者将于彼土与我相会／。在阿底峡大师入灭后，他往生于兜率净土，化为弥勒佛座前之上首弟子，名字叫做‘无垢虚空’，他同时也在净土对其弟子开示正法，又化现无数之化身在我们的世界中弘扬佛法。阿底峡有一个心子叫做松顿巴，他创立了著名之热振寺。在寺院竣工典礼上，松顿巴祈请当时已不在人世的阿底峡大师加持寺院。这时候，天上掉下很多花朵，落在寺院之屋顶上，这是阿底峡大师从净土洒下之花朵，作为应求加持寺院的表示。在宗喀巴大师示寂后，也往生于兜率净土，化为一个名叫‘妙吉祥心’ 的菩萨，他也一样仍在对他的弟子开示佛法及化现于人间利益众生。他的心子与很多历代行者都发愿往生于兜率净土。我们的派别由宗喀巴大师继承阿底峡大师传承所立，一般叫作‘格鲁派’，但原名其实也叫‘甘丹派’；宗喀巴大师之教法称为‘甘丹教法’；派中的第一间寺院称为‘甘丹寺’，这些都是依兜率净土之藏文名字‘甘丹’﹙Gandan﹚命名的。虽然所有众生与兜率净土都有因缘，但因为师承之加持，宗喀巴大师之后代弟子往生这净土中之殊胜因缘是特别深的！

我们先讲佛教之宇宙观。这宇宙观与西方科学所主张的论点不太相符，但为着修持之方便权宜，我们一样依佛教之宇宙观作观想，二者之不同并不构成修持上的问题。
在佛教宇宙观中，宇宙之中央为一个广大得不可思议之山，叫做‘须弥山’。须弥山的四方各有大小的部洲，在东方是东胜神洲及其左右二旁的小部洲，在南方的是南瞻部洲及两个小部洲，在西方的大部洲叫做西牛贺洲，旁边亦有两个小部洲，北方有北俱卢洲及二个小部洲在它的左右两边。须弥山东面是水晶石质的，南面为琉璃石，西面为红宝石质，北面为黄金质。因为各部洲世界受到须弥山之反映，而各显出有不同色彩的情况：东方是白色的，南方是蓝色的，西方与北方分别为红色及黄色。我们所处身的世界是南瞻部洲，其天空及海洋受须弥山之南面山身的琉璃所反映，所以显出蓝色。须弥山十分巨大高广，在它的山腰不同高度分别是四天王天、三十三天及无争斗天等等天界众生所住的地方。这些天界仍然是在六道内里的，但其中的众生寿元十分长，譬如说四天王天的众生之一天等于人间的五十年。我们人间众生的一生，在这些转生天界的众生眼中只如朝生夕灭，甚至只是一弹指间之事而已！在六道的分类之中，我们把天界统称为六道其中之一道，其实它又细分为欲界天、色天界与无色界天，其中分别十分大。单只说欲界天，又细分为不同之境界，寿元及福报都不同，各有其国主及子民，但一般来说都比人间的福报大得多。三十三天以上为无争斗天；三十三天及以下之天界是有争斗的，那里的众生虽然很有福报，但也会与六道中之修罗道众生打仗。无争斗天再上面是兜率天。这些天界仍是六道之中，福乐并非恒久。这些天中的众生在福报尽时会死亡，又依过往业力而堕入三恶道或其它道中，周转不息地轮回，所以我们修持不应以生于天界作为目标。人间之寿元及福报比起天界众生来说虽短少，但论修持上来说，人间比天界更为有利于佛法上的修持。

有关宇宙观及诸天之情况，在佛经中有极详细之说明，大家可以去阅读。现在为了了解观想，我们只是摘要地说了一个大概而已。

在兜率天﹙亦译作‘睹史天’）之上方，就是兜率净土，它也称为‘弥勒净土’及‘兜率内院’。兜率净土并非六道中之天界，它是佛陀的净土，而且跟我们有很密切之因缘。兜率天是六道中之天界；兜率净土（兜率内院）是佛土，在六道以外；这二者不可混淆！宗喀巴大师及阿底峡大师现在都是身处这净土中的，他们的历代弟子也多发愿往生同一个净土之中。

兜率净土的大地与人间的毫不相同，它是平坦无砂石的柔软地面，脚踏上去时会柔软下陷，脚举起时又回复本来一样，令在地面行走时生起十分舒服的感觉。净土中有种种山、河、湖、池、水泉、花园、亭阁、宫殿等等，在这里的圣者及众生都无老、病及死之情况，全都化现为年青有活力朝气的青年之相；净土中除了有佛及菩萨开示妙法外，水流声及风吹树叶之声等亦皆作开示正法之音，甚至小鸟也是在鸣唱令证佛法之开示。大家或有怀疑：为何树叶及水流会开示佛法呢？这是因为佛陀之神通加持而致的。净土中的小鸟也都是诸佛之智慧变化出来的，不是六道中之畜牲道众生那种鸟类。

衲常常碰到有汉地弟子问：‘我既发愿往生兜率，却又十分向往弥陀极乐净土，怎么办呢？’，其实只要我们能生于某一净土中，其它净土是起念即达的。譬如说兜率净土中的弟子，若一动念欲往极乐净土，或观音的普陀净土，或者是药师佛之琉璃净土等，一刹那间就已经身处所欲往之佛土了。诸佛的净土大致的风光与上述的兜率净土是一样的，但各土又有其独特之殊胜之处，各别与不同众生之根器因缘相应。

摘自心生欢喜——兜率净土上师相应法门导修

作者: 孔雀东南飞 时间: 2012-2-18 10:37:52 标题: 摘自心生欢喜——兜率净土上师相应法门导修

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兜率净土中有一个十分庄严的宫殿，殿前有一个花园广场，广场上有一个宝座。这广场是弥勒佛在净土中开示佛法的道场，在说法时他就坐在这广场上的宝座，大众就在广场上听闻开示。

弥勒佛虽显现为一位佛陀，但体性实为三世诸佛之慈心总体合一之化相，弥勒佛也就是所有佛的慈爱的表相。一位众生在成佛时，他就与诸佛之境界合为一味，但从世俗的角度来说，诸佛仍有各别之化相、本誓及别处。弥勒的梵文是Maitreya，意思是‘慈者’。

弥勒佛﹙见图﹚之宝座﹙即殿前广场上之宝座﹚十分广大庄严，下面由八头雪狮子承托着。这些雪狮子不同我们在动物园见到之狮子，这雪狮子是白身绿鬃毛的，样子十分威严。弥勒佛的坐姿不是我们一般常看到的佛祖跏趺的坐姿，而是像西方人坐在椅子上面的姿势。为何我们观弥勒佛这样地坐着呢？这是一个吉祥之缘起，表示他在释迦佛的教法衰灭后，会很快便来到我们的世间救度众生。这坐姿就似是他准备马上站起来化现人间一样。弥勒佛双手放胸前作说法印，两手各拈一枝龙华树的花茎，他的手指拈着花茎，这花茎延伸至他左右肩上，尾端是盛开的龙华花，左肩的花心中央有一个有壶嘴的水瓶，右肩的花心有一个法轮。龙华树的花表义弥勒佛将来在人间会在龙华树下化现成佛之相。本师释迦牟尼在人间示现成佛时，是坐在一棵菩提树下的。他授记说将来弥勒佛会在一棵龙华树下示现成佛之相。在印度，有四级的种性。本师释迦佛在二千多年前化生于印度净饭王之家族中，属于皇族﹙刹帝利﹚身份；他授记说未来弥勒佛将生于婆罗门族中；因为每一个婆罗门祭司都随身常带着一个水瓶，所以这瓶子表义婆罗门族，弥勒佛左肩旁之花中瓶子正表义他将于婆罗门种姓中出生。二千多年前，本师在成佛后应天王之延请，开示了正法。在未来，弥勒佛也会开示正法，他右肩旁花中法轮正表义他将会开示正法来利益众生。我们可能想当然地以为所有示现的佛都会开示佛法，但事实并非如此，贤劫中之千佛并非每一位都会说法，这要看众生之福报与因缘而定。弥勒佛手持的花上面之法轮表义他将会开示佛法。弥勒佛的头顶上有一个小小的舍利塔，这小塔代表本师释迦牟尼佛；弥勒头上顶着这小塔表义他的师承源自释迦如来，这小塔同时也表达‘敬师’的有关法义。师承与敬师对修行人而言是很重要的，有些人喜欢自己看看书、打打坐就以为会成佛了，这是绝对不可能的事！历代祖师及大菩萨等都是依师而修学的，从来没有人可以单靠买几本书看一看就成佛！本师释迦牟尼也有师承，譬如他过去生从迦叶佛处学法等等；观世音的头上有一尊小小的阿弥陀佛，这也是表义敬师及观世音大士的师承！

弥勒佛头佩宝冠，身上有无数珍宝所造成之饰严，包括耳环、臂环、颈佩、足饰等等，极为庄严华丽。大家应观想这些饰严珍贵非常，即使耳环上最小的一颗宝石也比整个宇宙中的珍宝总值更为贵重千万倍。在这里衲顺带开示一个法门：把弥勒佛之饰严观得特别珍贵，十分仔细地好好去观想，这样就是造下一个吉祥之缘起，令自己的财富增长。这个不是衲随便信口开河而胡作出来的说法，这是历代祖师之传承开示，历代以来很多祖师都曾依这开示而有所增益。这些饰严并非如世间之首饰一般，也不是世间之矿石等宝石，这些全是弥勒佛经多劫以来所积集之功德与其智慧的幻化。弥勒胸间有一无尽结﹙见图﹚如窗饰木雕般，透过这无尽结能见结后面有宗喀巴大师与二心子坐着，尤如我们在房间外边透过窗栅见到房中的人物一般。

在弥勒佛的面前有无数大菩萨众正在听他的开示。我们正在讲的仪轨称作〈兜率百尊仪轨〉，这个‘百’字并非解作‘一百’的意思，而是‘很多’的意思，也就是说兜率净土有很多圣众的意思。我们要观想有很多很多的弟子正在听闻弥勒佛开示佛法。弥勒佛之右边下首有阿底峡大师﹙见图﹚坐着，左边下首有宗喀巴大师坐着。阿底峡大师头佩的是红冠，宗喀巴大师的是黄冠，这些大家可以参考如法制造的传统佛画、佛像与图片。
观想弥勒佛与其它尊众要尽力观成好像看电影那样生动逼真，他们是活生生的，并非不动的静态。衲有时候教人靠参考佛像来学习观想佛陀，但发现他们参考了佛像后，就观想一尊佛像或者观一幅佛画，这是不正确的。我们要观想佛陀如见真佛一般，不是观想佛像、佛画！观弥勒佛时，要观想他正在开示佛法，大众在专心闻法，弥勒佛的身上毛孔不断同时化出无数化身去各世界中利益众生，有些化身在完成了其事业后又返回来融入弥勒身中，整个观想是很生动的，像看电影一般，不是像在看一幅没生命的静态图画那样。

摘自心生欢喜——兜率净土上师相应法门导修

作者: 孔雀东南飞 时间: 2012-2-18 10:42:56 标题: 摘自心生欢喜——兜率净土上师相应法门导修

刚才所说的是兜率净土的观想。我们观想时要仔细地去做，好像身历其境一般。如果常常去这样地观想净土，对我们有不可思量之益处。每一次观想自己身处净土时，都是做了一个新的因，令我们未来生决定生于这净土。

净土有三种种类：1. 法身佛土、2. 报身佛土及 3. 应化身佛土。

法身佛土是唯有诸佛方能体验之境界，报身佛土只有清净的圣菩萨方能去到，这两种净土都非你我能冀望下一生达到的。应化身净土乃诸佛因着悲心而化出之净土，你我等凡夫若肯努力的话，可以在死后往生于这些净土中。兜率、普陀、极乐及琉璃净土等都属于应化身佛土，我们若能多作忏罪及积聚资粮之事业、成就出离心，并于临终时放下对世间之执恋牵挂，则能因着往生之愿与诸佛之悲心接引而生于彼土。法身与报身佛土对我们现在之程度来说，比较遥远了一点，但应化身佛土是我们不难透过努力而达至的。对修持净土的行者而言，对世间之执恋是最主要的障碍，必须致力于生起出离心来对治。即使我们很精进地观想或持佛名及佛咒，若果在临终之际不能放下牵挂，心识就像一只本来有能力起飞的小鸟，可是脚踝却有绳子缚于石头上那般—— 虽然一方面有佛力接引、多年之修持及少许愿力，但另一方面却又并非专念往生净土而对世间牵挂执恋，最终还是不能往生。所以修出离心对净土行者来说，是极为重要的一环，大家要好好去学﹙注：有关出离心之修持方法见于法师著作〈甘露心华〉及其它历代祖师之菩提道次第著作中；有关死亡与往生之详细开示可参照法师著作〈生死自在〉﹚。
已观想出兜率净土境况时，就要召请资粮田来自己面前。前面我们说过，行者最好面向北方修持此法，若实在无法或不方便的情况下，心想自己正在面向北方也可。但为甚么要面向北方呢？因为我们是南瞻部洲的人，在佛教宇宙观中，须弥山在宇宙之中央，也就是我们的北面，而兜率净土是在须弥山顶上兜率天上面的，面对北方是为了要面对北面宇宙中央山顶上之兜率净土，以生吉祥之缘起。这些方向的说法是为了我们凡夫而说的，为了让凡夫能易于了解，所以权宜说净土的所在。
衲再提醒大家一下：我们从修皈依开始，直到修完仪轨时，都应该一直保持着前述之父母及众生围绕自己同作修持之观想；所以现在要作之召请及后来之七支修持，都是观自己在中央领导大众一起同作的。

兜率尊众怙主心化现遍智法王善慧名称师
与弟子坐酪白云端上我今诚敬祈请降临此

以上这一偈是召请祈文。‘兜率尊众怙主’是指弥勒佛，因为他是兜率净土所有尊众之主。弥勒佛其实是所有众生的怙主，并不限于是兜率净土的怙主，但兜率净土的尊众有缘亲自见弥勒佛而受教，故此我们才特别称弥勒为‘兜率尊众怙主’。‘遍智法王’是尊称宗喀巴大师，‘善慧名称’是‘宗喀巴’大师之出家法名，藏文为‘罗笙竹巴’。我们常常称大师为‘宗喀巴’，这是一种正确之尊称，意思是‘来自“宗喀’的人’。‘宗喀’是地方名，即宗喀巴之故乡，现在属于青海省西宁一带，大师生地是现今塔尔寺之所在地。曾经有弟子问：‘为何大师会生于寺院中呢？’，其实宗喀巴并不生于塔尔寺，他生于塔尔寺之所在地，当时根本未有塔尔寺，后来大师的弟子才在大师的出生地建立了塔尔寺来纪念。大师也被尊称为‘至尊仁波切’（Jetsun Rinpoche或Je Rinpoche），是‘至尊宝’的意思。‘善慧名称’﹙注：也简译作‘善慧称’﹚是大师之出家名字。

我们念诵这一偈时，同时观想兜率净土中坐在宝座上之弥勒佛听到了祈请，对我们生起了悲心。在他的心有一个无尽结，像个窗口一样，宗喀巴大师与二弟子坐白云上穿过这无尽结向我们前来，三祖师都是坐在云上面的。前面我们说过，弥勒之左右分别坐着宗喀巴与阿底峡大师，但现在之宗喀巴大师与二心子却是由弥勒佛心所化出，本来坐在弥勒左面之宗喀巴大师化相仍坐在原地。文中之‘酪白云端’是指这云朵好像白色奶酪的模样。有些人可能没见过奶酪，它是西藏人的一种日常食品，没见过的人就观想云朵像白色之冰淇淋吧！

宗喀巴大师坐于由八只雪狮子承托之宝座，座上还有莲花，花中有一月座（注：即月亮平放成坐垫状），祖师坐于月座上面﹙修密法的行者亦可观花中有日座，即太阳平卧着如一蒲团的样子；日座上为月座，即平放如蒲团的月亮；祖师就坐于法座上之莲花中的日及月座上；日座在下，月座迭于其上﹚。大师之两位心子各坐在其庄严的坐垫上，在大师两旁略低一点的地方。三位祖师与其座均在白云朵上，这白云中央及二旁略厚，像中央大而二旁小之三团云连在一般的样子。整个云与其上安坐之三祖师全是由弥勒的心所化出的，尤如燃香的烟穿透窗栅而飘出般，穿越弥勒心中的无尽结而来到我们面前。呈三团状之云朵是弥勒之悲心、智慧及力量三者之化现，云的尾端连着弥勒佛心中之无尽结，必须观想它紧紧连着弥勒的心，十分坚牢，不可分割。
宗喀巴大师与二心子皆头佩黄色桃形冠帽，身穿僧人之三衣（袈裟），作跏趺坐姿。大师双手于胸前作说法印，二手各拈一乌巴拉花之茎，花茎延伸至大师左右二肩旁盛开之乌巴拉花，左肩花中有一部〈般若经〉（〈般若八千偈〉），右肩花中有一把有火焰围绕之慧剑。二心子之左手持经于膝上作定印，右手举于胸前如正在开示佛法之姿态。

宗喀巴大师与心子之黄冠表义他们已证悟圆满智慧；三衣代表戒德圆满；跏趺坐代表已证达无学道佛境；日、月及莲座﹙宗喀巴大师之座﹚分别表义大师圆满的胜义菩提心、世俗菩提心及身与意之清净；宗喀巴大师座下之八狮子表义四无畏及护持众生免于四魔；两朵花及花中之经文与剑表义大师以遍知智慧(以剑表义)开示中观应成派之正见(以〈般若经〉表义)，其开示乃出于慈心及悲心(以二花表义)；二心子之手印表义大师之教法弘扬于全世界。

摘自心生欢喜——兜率净土上师相应法门导修

作者: 孔雀东南飞 时间: 2012-2-18 10:43:36 标题: 摘自心生欢喜——兜率净土上师相应法门导修

我们虽观宗喀巴大师由弥勒心中化出，但大师并非弥勒佛之下属。大师本来就是弥勒佛之化现！历史上有一个故事：在宗喀巴大师在世的时候，有一位大修行者名叫南卡坚善，他的成就极高，能面见金刚手菩萨。有一天菩萨跟他说：‘快站起来致敬！弥勒佛来汝处了／，这修行者打开门，见到的是来访的宗喀巴大师，大师的左肩上有文殊师利，右肩上有妙音天女，头顶上是弥勒佛！像这样的情况在宗喀巴在世时发生了好多次。宗喀巴大师显现为戒德清严的比丘相，从不提这些事情，但当时的人及我们后世的人，可以从很多史迹中明白到大师是佛之化现。事实上，大师不仅是弥勒之化现，较普遍之说法是认为他主要为文殊师利之化现，同时也是文殊师利、观世音及金刚手三菩萨的总体合一化现。如果我们去看大师之生平传记，便会知道大师为释迦牟尼佛与莲华生大师等曾授记预言将会化现之圣者，从他的出生前后之征兆也一样可看出大师之真正身份。在他生时滴下一滴脐血之处，后来生出了一棵菩提树，树上每一片叶子皆自然现出狮子吼如来的庄严形相或一些咒字，这棵树现还在青海塔尔寺，大家可以去朝礼。这些树叶若服下能增长智慧，是西藏佛教弟子很尊重的圣物。‘塔尔寺’是汉人的叫法，我们西藏人称此寺为‘宫本’（Kumbum），意思是‘十万佛寺’，这个寺名正出自树上众多的叶子上自然现佛相的典故。然而，大师在世时并不表现种种神通来吸引弟子，他极力倡重戒律，重整佛教制度与风气，以持戒、开示及着论等事业影响了整个西藏，乃至蒙古、汉地等区域，连当时汉地之皇帝也因敬信而欲请大师担当国师之位。大师在世时不但不以神通吸引徒众，也禁止他的弟子无缘由地示现神通。有一次，他的一位弟子在大众上殿举行诵戒法会时迟来了，殿门已经关上，这弟子便穿墙而入。大师不但没有嘉许弟子的神通，反而由大师之上首弟子克珠杰祖师处罚了他，把他逐出寺院，命令他离开寺院而去创立更多之格鲁派寺院。这位弟子名叫雅弘竹巴，衲所主持之大藏寺就是由他所创立的。这个史迹是口耳流传的，并不属于派中的正史。大师虽不愿示现神通，但即使单由上述各方面的迹像而观察，自然可以明白大师实乃佛陀之人间化现。
我们观想三祖师（宗喀巴大师及二心子）身体光芒万丈，耀目庄严，自己心中诚心祈请他们来临的念头，好像盲人求他人带自己过马路那样的心态，也好像渡海的人坚定依止船长来带引一样，一心依止大师与其心子，一心祈请他们到临自己面前，引领我们脱离轮回苦海，去到兜率净土。我们同时要想：宗喀巴大师与自己之根本上师是同一体性的，他也就是我们之根本上师，但现相是化现为宗喀巴大师之德相的，换句话说，即外表为大师而内性实为自己师长。

大家不需怀疑三祖师到底会不会应请而到临。诸佛之悲心无等，力量也无等，只要我们起念迎请，一弹指间他们就已在我们面前，只是我们因业力蒙蔽，无法见到他们而已。诸佛不是凡夫，不需要用轿车接送，只要一起念，他们就临前！即使观想不好，他们也一样会来临！甚至没有召请，诸佛是一样在面前的，因为诸佛其实根本就是同时遍布一切时处的。所以我们不需生疑，也不要担心请不到三祖师来面前。不理观想好不好，只要心念一生起祈请他们到临之念，他们实时就在面前了。有关这一点，衲为大家说一段佛经上载之典故作为依据：在佛陀住世时，有一个国王的女儿天生丑陋无比，令国王十分忧心，不敢让公主出外，又不能把他许配予邻国之王孙贵族，因为公主实在太丑了。后来国王就强迫一个大臣迎娶公主，大臣在没法之下也屈服了，但就把公主锁在一个木柜内，只把食物定时通过柜上之小孔喂食。大臣的友人及同事都十分好奇，大家都以为公主必定国色天香，所以大臣才会不愿被人看到她的美色。有一天大家忍不住好奇了，就借故把大臣灌醉，偷了他的门匙来看一看这公主怎样地美丽。一看之下，大家都吓了一大跳，原来公主的皮肤好像蛤蟆那样，大家都吓跑了，从此大臣就更加严禁公主与外界有任何接触。有一天，佛陀与众弟子来了这国土，所有人都去供养及瞻仰佛容。公主听到消息后很伤心，想着自己不只天生貌丑，还十分福薄，无缘供养佛陀，心中很想要供养佛陀。突然间，她透过小孔看到柜外金光万丈，发现佛陀不知怎地就已经站在柜门外了，光明正是佛陀的袈裟放出来的。原来是释迦如来应她心中之祈请，以神通现化在她面前。公主就对佛陀作了供养及礼拜等，佛陀也加持了公主。这件事发生以后，公主的身体起了奇妙的变化，好像蛇脱皮那样，外面之粗糙皮层裂开脱掉，下面是很美的皮肤。大臣后来当然很以这妻子而自豪，就放了她出来，也允许她出外与国民见面了，这公主之美貌就此成为该国之佳话。这是佛经上的一段记载，从其中可以知道只要众生诚心迎请，佛陀等圣众的确会来临加持。
实际上，诸佛是同时遍布一切时处的，哪为甚么又要迎请他们呢？其实这个迎请之步骤，是为凡夫行者而开示的。诸佛的确无处不在，但为了培养出 ‘佛在面前’ 之尊敬仰止的态度，我们才特别去观想迎请佛来临，然后想着他们已在自己面前，再作供养、礼拜等等修持；如果不做迎佛之部份，我们这些凡夫很难会生‘佛就在面前了／这种尊敬的心态。如果真正能圆满生出‘佛在面前’及‘处处是佛’的心，行者就不太需要常常去寺院拜佛，不论身在何处，一样可以修持，因为佛不只是在寺院的佛像中。只要对佛陀有敬信，那里就有佛！如果没有敬信心，就算身处圣地，甚或亲见佛陀，也不会有甚么得益！佛陀在生时，就有一个叫提婆达多的人，他是佛陀未出家前的亲戚，又是佛陀之亲弟子，但因着他的恶念及业力，他就是看不到佛陀的功德、智慧与悲心，所以也得不到甚么加持与进步，他甚至还处处陷害佛陀！所以，如果我们不生敬信的话，即使佛在面前，我们或许也看不到他的身、语、意功德。

在念诵召请偈时，心中要恳请三祖来临面前，然后观想兜率净土弥勒之心有无尽结，由此化出了三祖师坐白云上，然后这白云一直飘来自己面前，但云的尾端仍牢固地连着弥勒佛之心。应观想这团云好像橡胶那样，一端连着净土中的佛心之无尽结，另一端是呈三团形状的云朵，上面是三祖师。云的中间延伸极长，由净土佛心一直接到身在须弥山脚南瞻部洲的我们面前，中间极幼，像拉长了的橡胶绳，但却十分坚韧，很有弹性，拉得这么长也不会拉断。这云线之观想十分重要，要好好去观！

现在观于面前之宗喀巴大师与二心子，就是修这个仪轨的资粮田了。这兜率法门资粮田之生起有两种传承，一种是如前述般召请；另一种传承则先要观面前有三祖师，然后请求净土中之‘智慧身’来临融入自己预先观出之形相（注： ‘誓身’ ）中合为一体，这两种传承都是如法的。大家依衲所说的观想去修即可﹙注：即第一种传承﹚，这里只是略提一提，让大家知道也有另一种略异的传承而已。

摘自心生欢喜——兜率净土上师相应法门导修

作者: 赤壁怀古 时间: 2012-6-29 22:30:18

孔雀东南飞发表于 2012-2-18 10:43
我们虽观宗喀巴大师由弥勒心中化出，但大师并非弥勒佛之下属。大师本来就是弥勒佛之化现！历史上有一个故事 ...

好长的解说，有没有比较短的修行方式呢？觉得如果让我自己去观想所有的步骤，可能已经是下个世纪的事了。想要一些短一点的，没那么多观想的修法或者祈愿文？毕竟初学的我还是搞不懂所有的诸佛菩萨。只念南无阿弥陀佛可以吗？

作者: 孔雀东南飞 时间: 2012-6-30 00:20:50

赤壁怀古发表于 2012-6-29 22:30
好长的解说，有没有比较短的修行方式呢？觉得如果让我自己去观想所有的步骤，可能已经是下个世纪的事了。 ...

你好！真的很开心你你有兴趣开始修行的旅程。

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这是多杰雄登的略轨，专心念诵也不消二十分钟。多杰雄登是文殊师利菩萨的化身，以护法相来帮助众生。阿弥陀佛等等都不错，可是以我们现今的环境，有许多的障碍和难题需要克服，多杰雄等护法能够帮助我们有效的解除日常的问题，同时给予我们修行的力量，让我们能好好的专心修行。你会来到这个论坛也是和多杰雄登的一个缘分。

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