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标题: 如何理解“依法不依人”？ [打印本页]

作者: joowon 时间: 2015-8-10 13:10:04 标题: 如何理解“依法不依人”？

特别是针对金刚乘里的依止上师，许多佛教徒会强调“依法不依人”，甚至认为金刚乘“盲目个人崇拜”......

從釋迦牟尼佛的經典來看，“法”指的是法性——諸法的本性=空性+光明；“人”是指從凡夫到佛陀之間的所有人，包括聲聞、緣覺阿羅漢，登地以上的菩薩以及佛陀。

佛陀是淨飯王的太子，是由血、肉、骨骼等構成的五蘊綜合體。甚至小乘佛教也認為，佛的身體是有漏的。因為有漏皆苦，故而佛陀的身體也屬於苦諦。普通眾生與十地以下菩薩的身體，更是血肉組成，屬於有漏苦諦，沒有什麼可靠的。

那么，既然不依人，那是否連佛陀也不能依靠、不能相信？

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作者: longtianni2 时间: 2015-9-6 22:55:25

提供以下做参考：-

作者: 索达吉堪布来源: 智悲佛网 http://www.zhibeidy.com/index.php?a=shows&id=21773
问：我是宗教研究中心硕士三年级的学生。藏传佛教中强调依止上师，这是否与佛陀要求的“依法不依人”相违？您是怎么看的？
　　
索达吉堪布答：并不相违。佛经中讲“四依”时，是提到了依法不依人。表面上看来善知识是人，好像不能依止，但实际上不是这个意思。
　　
　　藏地的麦彭仁波切，曾造过一部论典叫《解义慧剑》，我以前也翻译过，里面对“四依”就讲得比较清楚。其实，依法不依人的意思是，我们在修行的过程中，关键要依止佛法所讲的内容，比如修出离心、菩提心。如果一个人的名声不错、很有财富、粉丝也多，但他讲的却与经论不符，那要听他的还是听经论的呢？肯定要听经论的。
　　
　　当然，若想真正“依法”，首先要依止一位具法相的善知识，这是必需的一个前提。否则，就会像《华严经》中所说，假如没有善知识的引导，你再怎么样有智慧，也不可能精通佛法的真谛[3]。那么如此一来，有没有依人不依法的过失呢？是没有的。因为甚深的佛法若不依靠上师指点，单凭自己的智慧，肯定无法揭开它的神秘面纱。
　　
　　现在有些人说：“藏地修皈依时，还要皈依上师。我们汉地就不需要，只是皈依三宝就可以了。”这种说法不合理。其实汉地也有四皈依，像唐朝的《瑜伽集要焰口施食仪》里，就清清楚楚提到了“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。
　　
　　汉地不少人皈依以后，特别喜欢办皈依证，我们藏地一般没有这种传统，只要是三宝弟子就可以了，并不需要办什么证。你皈依的对象，可以有三宝总集的上师，也可以直接是三宝。但不管是哪一种，我们都应该明白，佛教就像世间的大学，它的教学内容很重要。这个内容相当于佛法，而佛法依靠谁来指导呢？就是上师。如果没有上师，相当于学校没有老师一样，它的教学内容再好，也没办法让很多人接受。所以，这之间的关系应该这样来了解。

作者: longtianni2 时间: 2015-9-6 23:00:56

我本人的看法如以上所说：没有依止一位具法相的善知识，我又如何修行，单凭自己的智慧，是不可能精通佛法。

作者: 寒星 时间: 2016-3-4 12:48:15

1）初學者應“依法不依人“
由於初學者尚未精通法義，對他人言說行為亦不具判斷能力，故當“依法”進行抉擇，不能率意輕信他人,以免誤入歧途。
此中誤區是：應以“依法不依人”之原則細致觀察抉擇導師時，卻未作觀察；待依止上師後，方開始觀察上師，所謂“路遙知馬力，日久見人心”，逐漸發現自己好像上當受騙了，於是毫無顧忌地大肆誹謗，輕易違犯密宗根本誓言而墮金剛地獄。

2.一旦依止真正的具德上師，則應“依人不依法”。
具德上師之身、口、意三門為三金剛，身為僧，語為法，意為佛，故法與上師無別，依止上師即為依止法。尚需了知，釋迦牟尼佛傳講八萬四千法均為應機而說，初行者若僅依文字诠釋，極易理解偏頗。而上師則能以遍知智慧觀機授教，使法與根機相應，令行者迅速趨入解脫。故一旦依止具德上師後，即應“依人不依法”，甚至在上師示現一些貌似不如法之顯現時，更應以清淨心觀待，萬勿依自心於“法”之分別衡量評判，甚至捨棄、誹謗上師。
此中誤區為：已經依止具德上師，仍按照“依法不依人”的教條觀察上師，不該觀察時卻拿著放大鏡衡量上師，且內心無智又不識上師之密意，最終得不到上師絲毫加持，遑論解脫！

作者: 寒星 时间: 2016-3-4 12:48:20

1）初學者應“依法不依人“
由於初學者尚未精通法義，對他人言說行為亦不具判斷能力，故當“依法”進行抉擇，不能率意輕信他人,以免誤入歧途。
此中誤區是：應以“依法不依人”之原則細致觀察抉擇導師時，卻未作觀察；待依止上師後，方開始觀察上師，所謂“路遙知馬力，日久見人心”，逐漸發現自己好像上當受騙了，於是毫無顧忌地大肆誹謗，輕易違犯密宗根本誓言而墮金剛地獄。

2.一旦依止真正的具德上師，則應“依人不依法”。
具德上師之身、口、意三門為三金剛，身為僧，語為法，意為佛，故法與上師無別，依止上師即為依止法。尚需了知，釋迦牟尼佛傳講八萬四千法均為應機而說，初行者若僅依文字诠釋，極易理解偏頗。而上師則能以遍知智慧觀機授教，使法與根機相應，令行者迅速趨入解脫。故一旦依止具德上師後，即應“依人不依法”，甚至在上師示現一些貌似不如法之顯現時，更應以清淨心觀待，萬勿依自心於“法”之分別衡量評判，甚至捨棄、誹謗上師。
此中誤區為：已經依止具德上師，仍按照“依法不依人”的教條觀察上師，不該觀察時卻拿著放大鏡衡量上師，且內心無智又不識上師之密意，最終得不到上師絲毫加持，遑論解脫！

作者: joowon 时间: 2016-3-5 23:20:43

寒星发表于 2016-3-4 12:48
1）初學者應“依法不依人“
由於初學者尚未精通法義，對他人言說行為亦不具判斷能力，故當“依法”進行抉擇 ...

赞同寒星所说的关于敬重上师的部分。《掌中解脱》第三天教学关于如何听法中提及：

依止顺缘六种想六想为：⑴ 对自己作病人想；⑵ 对正法作药品想；⑶ 对善知识作良医想；⑷ 对认真实修作治病想；⑸ 对如来作善士想；⑹ 对正法理作久住想。

其中的一想：(三)对善知识作良医想

　　如果病人不去访求医生看病而胡乱吃药，将药性的冷热和服用的先后次第搞错，这样的话，非但治不好病，反而有丧命的危险。所以，必须依靠一位有经验的医师才

　　可以；同样的，如果不亲近善知识，以为单靠学学经书就可以，并自以为是地作诵读和修行等，这样的话，证悟的体验绝不会生起，心相续只会变得越来越僵化。因此，如果我们真有修法之心，就必须郑重地亲近与有经验之医师相仿佛的善知识。病人找到医生时，会生起极大的欢喜，对医生的话言听计从，恭敬服侍；同样的，找到善知识之后，也应该如是而行。

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