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标题: 高僧大德為什麼不“大顯神通”？ [打印本页]

作者: joowon 时间: 2015-6-25 12:40:29 标题: 高僧大德為什麼不“大顯神通”？

高僧大德為什麼不“大顯神通”？ ——請問，索達吉堪布

問:有些人不相信有輪迴或者放生功德之類，甚至還對一些仁波切的能力存有置疑，認為你要證明給我看才會相信，如果您遇到這種問題會怎麼辦？您會顯現一些神通來讓對方信服嗎？

索達吉堪布：他們這種說法比較幼稚。像放生的功德，是不需要用神通來看的，只要換位思考，就知道生命有多麼可貴。現在有些人認為神通很重要，但在佛教中，最重要的不是神通。就像現在很多魔術師，看起來也能變很多東西，但這對你有什麼利益？
佛教從兩千五百多年前到現在，帶給世人的，主要是它的教義、它的智慧，而且，這些智慧連科學家也無法推翻。

1954年美國普利斯頓大學出版過一本書，裡面有愛因斯坦的一句話：“如果有一個宗教能與科學共依共存，那就是佛教。”從這句話看，很多科學家都相信佛教所揭示的生命奧秘。

問:高僧大德為什麼不“大顯神通”度化眾生？

索達吉堪布：《長阿含經》中就有現成的答案，佛告堅固：“我終不教諸比丘為婆羅門、長者、居士而現神足上人法也，我但教弟子於空閒處靜默思道。若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。”

《釋量論》中也有一句話：“能立由大悲。”意思是說，釋迦牟尼佛成佛的唯一理由就是大悲心，這是佛陀最突出的特點。可是有人認為，具有神通、能看見遠方的東西，才是非常了不起。針對這種人的觀點，《釋量論》又作了駁斥：“如果你認為能看見遠方的東西就很了不起，那應該依止吃屍體的禿鷲，因為它也可以看見幾千由旬以外的東西。”

所以，神通神變並不重要，重要的是具有真實的菩提心。

問:一聽到某某大德有“神通”，有些人就成了追星族，這是正常的嗎？

索達吉堪布：追神通的人，往往有急功近利、獵奇顯異、求財求名的心態。這充分顯示了自己的愚昧無知，容易受到迷惑和欺騙。
其實宇宙中存在的所有神秘事物，在佛法中早已說得明明白白。學習佛經論典，可以開闊眼界，增長這方面的知識與智慧，提高辨別是非善惡的能力。

如果一味追求神通，不培養道德品質，不追求大智慧，還不如轉生成餓鬼和動物，因為餓鬼也有很大的神通，鳥魚蛇蟲也能空行、潛水、遁地，它們都比人厲害。米拉日巴尊者說過：“具有神通有何益，空行餓鬼亦有此。”

即便有了神通，貪嗔癡卻等同於普通人，這樣造的惡業比平常更嚴重。只有通過修行調伏自己的貪嗔癡煩惱，才會得到真正的快樂和解脫；否則，開發出再多的特異功能，人世間也只能變成一個怪力亂神的世界。

追求神通，就像追求物質一樣，會使人們盲目跟隨，從而喪失最寶貴的心性和靈性。

藏地大德喬美仁波切曾說：“末法時代，最大的神通是能守持清淨的戒律。”神通再大也抵不過業力，所以，不要去追求虛妄的東西與狂妄自大的能力，而應發展美好的心靈和解脫的智慧。

作者: longtianni2 时间: 2015-6-28 23:13:16

本帖最后由 longtianni2 于 2015-6-28 23:14 编辑

分享为何有佛教經典中神通故事：（转自佛教經典中神通故事的作用及其語言特色：丁　敏（政治大學中文系副教授）http://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/098/098a-02.htm

佛陀曾親證五神通，擁有五神通的神奇法力，又知道五神通不相應於生死的解脫，唯有自己孤發獨證的「漏盡通」，才是真正的解脫。但佛陀所處的時代，是一個神通流行的時代，而婆羅門教更是一個多神教，「神通」或「幻力」( 魔術力，maya )，是其中心教義的一部分，做為一個批判婆羅門教，[5] 相對於婆羅門教是當時新興宗派的佛教，佛陀面對社會盛行的「神通」，不可能不回應，並且可能是最佳的宣教切入點，一個大眾皆有興趣的話題。但是用什麼態度回應？如何由言說之中，一方面證明自己有神通力，非但有神通力，且神力較外道高明，又怎能吸收外道成為佛教徒？又如何能吸引一般迷於神通的大眾？又如何使弟子對自己的修行力有信心？但在此之際，另一方面又要如何強調、彰顯自己所說的神通，有別於外道的神通，是真正的解脫道？如果沒有從「神通」這熱門話題為切入點，並且亮出自己的獨門特色，那麼做為「非正統」新興宗教的佛教，要在印度社會得到立足發展，也不是那麼容易。所以在四阿含中，佛陀曾說他三種宣教方式：

⑴神足示現教化：謂世尊顯現種種神通變化―─「示現入禪定正受，陵虛至東方。……入火三昧，出種種火光，青、黃、赤、白、紅、頗梨色，水火俱現，或身下出火，身上出水；身上出火，身下出水，周圓四方，亦復如是。」
⑵他心示現教化：謂顯示以他心通知曉聽法者的心意識，而隨機指導修行方法。
⑶教誡示現教化：謂用言語解說佛法。[6] 可見神通表演與講演結合，是釋迦當年說法的特點。

因此可以說，佛陀宣揚教理的方式約採兩條路線並進的方式。一是以教誡說理的方式，來宣說佛陀自證自悟的四聖諦、十二因緣、八正道等道理，也就是引領眾生由理性思維的方式來接受佛教，這個部份的佛教是非常富有人文理性的色彩。

另一則是用神通示現的方式，也就是運用神通能力來表演或溝通於眾生。由於神通是超乎一般尋常的力量，對於一般人來說是神秘不可企及的境界，因此展現神通意謂展示修行的特殊境界及效果，容易激發人對宗教信仰的信心，似較傾向於引領眾生由「信仰」的層面來接受佛教。在這個部份，佛教又富有神秘的信仰色彩。在這兩種宣教方式中，佛陀所看重的其實是相應於漏盡通的教誡方式。至於神足、他心是適應時代需要的宣教表演方式。

作者: untomable 时间: 2015-7-2 21:39:32

佛陀告戒弟子，神通并不能改变既成的事实和因果业报，它只是缘起法则的产物，并非究竟之道，不可执着。即便神通第一的目键连，试图到地狱去救他的母亲，运用起无穷的神通也无法解除母亲的业报，甚至不能让她吃到半点的饮食。神通第一的目键连，当业报到来，阳寿将尽时，竟然施展不了任何的神通，而被一帮没有神通的外道用木杖击杀如肉酱。这个事件在当时引发轰动，消除了许多人以为神通无所不能的迷惑，也进一步证实了神通敌不过业力。

神通是度化众生的方便，能使大众生起信心，也是教化弟子的技巧。在《撰集百缘经》中，佛陀对一位骄慢的著名舞女示现神通，将她调伏。当时，这位聪明绝顶、美丽、辩才无碍的舞女在如来说法时，竟在众人面前对着如来骄慢放逸嬉笑，不敬如来。如来看她如此放肆，就以神通力将她变成如百岁婆婆的老者，发丝苍白，皱纹满脸，牙齿摇动，佝偻而行。舞女大为恐怖惊异，深深生起惭愧之心，请求宽恕。如来遂将她变回青春之貌。众人看了，很多在瞬间对俗世生起厌离之心，而证得了阿罗汉。

如上所述，神通只是因缘条件下展现的特殊样貌，有其局限。拥有神通并非仅仅是一种能力的获得，应当深刻体解生命的责任与因缘众相（任何生命，当知更大的能力意味着更大的责任），否则神通不仅不会带来生命的幸福，反而带来更多的烦恼与障碍。若想以神通为所欲为，不仅绝无可能，甚至给自己造成难以想象的伤害与恶报。如果为了俗世的名利学习神通，由于心中贪念太多，学习的效果也会大打折扣。因此，修习神通前，先得想想是否已经准备好接受这未知的一切？是否有定力来安住息心，不让外境掌控，乃至不受诱惑，伤人害己？是否拥有足够的智慧，来体悟这一切如幻的境界？是否有慈悲心，来容受宇宙中各类生命与现象，并帮助他们？

附注：本文大量摘录了中国社会科学出版社2003年出版的《佛教的神通》一书，特此致谢！

作者: joowon 时间: 2015-7-7 09:30:10

untomable 发表于 2015-7-2 21:39
佛陀告戒弟子，神通并不能改变既成的事实和因果业报，它只是缘起法则的产物，并非究竟之道，不可执着。即便 ...

这位师兄说得好。目犍连救母的故事人人熟知，关于他即便有神通却被乱棍打死，敌不过业力的故事，正好说明了业力才是学佛的人要真正去努力的目标，而非整日专研神通、被神通迷惑。毕竟，神通是其中一个度化众生的方法之一。

感谢分享。

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