亚历山大•伯金博士，2003年8月
部分基于那王达毅格西的讲座
达兰莎拉，印度，1979
上师的传记通常称之为“那他”(藏文：rnam-thar) – – 能引导解脱之传记的直译。它启发听者以该上师为榜样，修行直至证得解脱与觉悟。宗喀巴大师（1357 – 1419年）的生平事迹确实非常具有启发性。
预言和童年释迦牟尼佛和莲花生大师在过去便预言了宗喀巴大师的诞生及成就。在佛陀时代，一孩童（宗喀巴大师的前世）曾向佛陀献上一串水晶念珠，并回赐一枚海螺。佛陀预言文殊菩萨将在土蕃（现在的西藏）化身为童子、建造甘丹寺并在他的塑像上戴上王冠。佛陀给此童子赐名苏摩谛·吉谛（罗桑札巴）。莲花生大师也曾预言在中土附近，将有菩萨化身为一名叫罗桑札巴的喇嘛出生，往后将建造佛陀报身像。
在宗喀巴大师诞生前，曾出现诸多瑞兆，显示他是圣人再世。他双亲曾做过无数次的祥梦，梦见所生的孩子是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨的化身。大威德金刚也曾在净观中告诉宗喀巴未来的上师-却杰·敦珠仁钦，说他将于某一年来到安多（西藏东北），成为他的心子。
西元1357年，宗喀巴大师诞生在安多的宗喀地区，在六个孩子中排行第四。大师出生后不久，却杰·敦珠仁钦即派一大弟子携带礼物、佛像和信件前往大师的父母处。后来，宗喀巴大师脐带落地的地方生出了一棵檀香树，每一片树叶上自然生出狮吼佛的形象，因此此地被称为昆本 – – 意即十万佛像。后来，格鲁派寺院塔尔寺（十万佛寺）就建造在该处。
宗喀巴大师不同于一般孩童。他的举止从未失当，且本能地表现出菩萨之行事。他聪颖好学。三岁时，由第四世噶玛巴游戏金刚（1340 – 1383年）授居士戒。不久，大师的父亲邀请却杰·敦珠仁钦到家里。大喇嘛嘱托要妥善教育孩子，大师的父亲欢喜地听从了建议。宗喀巴大师在家待到七岁，跟随却杰·敦珠仁钦学习。只要一见大喇嘛阅读，他毋需教导便会诵读了。
这期间，却杰·敦珠仁钦为宗喀巴大师主持胜乐金刚、喜金刚、大威德金刚和金刚手菩萨灌顶仪式。宗喀巴大师七岁时便已熟记所有仪式，完成胜乐金刚的闭关，并为自身做灌顶，同时也能亲见金刚手菩萨。他也时常梦见阿底峡尊者（982 – 1054年），这象征着他将能如尊者一样纠正在西藏久遭误解的佛法、恢复世尊的纯净法脉，将显密之教义相结合。
大师七岁时，接受却杰·敦珠仁钦所授于的沙弥戒，取法号罗桑札巴。他在安多跟随上师学习直到十六岁，嗣后前往卫藏进修，从此再也未返故里。却杰·敦珠仁钦仍然留居在安多，并在塔尔寺的南面修建了夏琼寺。
在藏区勤奋修习在西藏中部，宗喀巴大师首先在止贡噶举派寺修习，学习了称为“大印五法”的止贡派大手印法、医学以及更为详细的大乘发心仪轨。及至十七岁，他已经成为一名善巧的医生。而后又在宁玛、噶举、噶当及萨迦诸派之寺院习学《现观庄严论》、弥勒的其它著作以及般若，数日即能熟悉背诵。大师十九岁时已成为一名学富五车的大学者。
宗喀巴大师继续游学于藏传佛教各大寺院，学习要取得格西的“五部大论”及印度佛学教义，并参与无数的辩论考场。他不仅修习了噶当派菩提道次第教义，也接受了无数密法灌顶和教法如萨迦道果之法、止贡噶举派的那洛巴六法和时轮金刚法门。他学习诗歌、星象，并熟悉建造曼荼罗（坛城）。在所有的学习过程中，他都是过耳不忘、了然于心，恰如今日的第十四世达赖喇嘛法王。
宗喀巴大师有着强烈的出离心，生活虽清苦，但仍誓守其清净戒。大师在止观上已有成就，但对自己所学及证量仍不满足。他继续游学问道，甚至对同一部经典也再三请求讲解。他也曾与许多同时期的佛学大德论辩教义。大师的主要导师之一，仁达瓦（1349 – 1412年）是一位萨迦派大德，大师曾作《缘悲颂》来赞颂其师，然而仁达瓦将该颂回奉于大师。后来，此颂成为宗喀巴大师上师相应法中的主颂。
初期施教及著述宗喀巴大师自二十多岁起便开始施教。一开始，他讲解阿毗达磨。众人对他的博学多识颇为惊异。他于是开始著述，并且闭关更甚。不久，他就拥有了众多弟子。虽然有些记载说大师在二十一岁时接受具足戒，但具体的受具足戒之年份已无法考究，极有可能是在二十岁以后了。
宗喀巴大师曾一度研习《甘珠尔》和《丹珠尔》 – – 翻译的佛陀亲教及其印度注疏。嗣后，大师在三十二岁时撰写了《金鬘疏》，这是一本关于《现观庄严论》及般若的注疏。大师对印度的二十一种注疏做了综合与讨论。无论做何著述，宗喀巴大师都会引证所有印度及西藏之佛教典籍，参照、比较、甚至严谨的编辑不同的译本。宗喀巴大师从未回避任何典籍中的深奥晦涩之处，并给与详细的解释，这点与前人不同。
大师每日能背记十七张藏文经典，每张两页、每页计九行。当时的学者们曾经举行记诵竞赛，以日落至寺院殿脊上的经幡为限，以记诵经典页数最多者为殊胜。最终大师因为能流利地背诵四页而胜出，而次于大师的学者仅能记住两页半，且背诵时结结巴巴。
宗喀巴大师不久即开始授予密续灌顶和教法，尤其于随后传授妙音天女法门（杰囊）。其间，他还是精进的研习密续法门，尤其是时轮金刚法。
当时曾有一位喇嘛因能同时教授十一种典籍而声名远播。宗喀巴大师的一名弟子要求大师也如此教授。宗喀巴大师于是全凭记忆，同一天开始教授十七种重要典籍，每种典籍每日教授一节，三个月后于同一天全部授毕。在此期间，他对每部经典中之错误的解释一一纠正，并阐明自己的观点。同时，他每天还会进行大威德金刚的自我灌顶及持修其它密法。
宗喀巴大师在其六十二年的岁月里，所成就的学习、修行（包括做泥塑“擦擦”）、著作、教授及闭关不可思议，一般人要在毕生完成上述其中一项成就都是不太可能的。
密宗精研及修持接着，大师依据噶举传承法门，完成了首次重要的胜乐金刚闭关修持。闭关期间，他精进禅修那洛巴六法和妮古玛六法，获得证悟 。
大师在三十四岁时决定精研及修持密宗四部。正如他后来著述所言，除非行者已深刻领悟前三个下部密续，否则无法真正了解无上瑜伽之真谛。因此，他再一次广泛游学，领授诸多下部密续之灌顶与教义。此外，他还精研了密集金刚和时轮金刚的五圆满次第。
修习闭关、证得对空的非概念性认知大师亦随噶玛噶举派大喇嘛-乌玛巴研修文殊菩萨法门和中观论。自童年起，这位大德就学习萨迦派的中观修行，每天得以亲见文殊菩萨向他授于一句经文。大师和乌玛巴互为师生，彼此学习。乌玛巴依据大师之验证，以确实文殊菩萨的显现及所授是无误的。这极为重要，因为显现的圣像有时可能是由外道所现。
接着，大师和乌玛巴一同完成了一项文殊闭关。自此后，宗喀巴大师便能在净观中亲闻文殊菩萨，并从中获得所有修持上的圆满回答。在这之前，他必须透过乌玛巴才能向文殊菩萨提问。
在闭关期间，大师自觉对中观和密集金刚并不是非常的理解。文殊菩萨建议他进行一次长期闭关，这样就能够理解他所教的法义。于是，在短暂施教之后，宗喀巴大师偕同八名近随弟子在阿喀却垄区闭关四年。其间，他们向三十五佛的每一尊佛忏恭行十万大礼拜，完成一百八十万次曼陀罗供养及许多的大威德金刚自我灌顶。同时，他们也仔细钻研《华严经》里的菩萨行。在闭关后，他们亲眼目睹弥勒佛之金身。
闭关结束后，宗喀巴大师及众弟子在拉萨重塑弥勒金身，此即为大师四功业之一。此后，他们又闭关五月。嗣后，宁玛派喇嘛罗札南喀坚参（虚空幢）参见了宗喀巴大师。罗札南喀坚参时常亲见金刚手菩萨的金身。很快的，二者便互为师徒授受。罗札南喀坚参给大师传授了噶当道次第教义和口耳之传承。
此后，大师曾一度想前往印度研修，但金刚手菩萨建议他留居西藏，以裨益更多众生，大师遂遵从建议。他于是决意开始著述关于显教次第的《菩提道次第广论》和四密部次第的《密宗道次第广论》。
接着，宗喀巴大师进行了一次时轮金刚圆满次第的长期闭关，嗣后又作了为期一年的闭关，专修中观。就中观和性空而言，尽管宗喀巴大师从诸师处学得颇多，但对其解释仍不是很满足。因此在进行闭关前，文殊菩萨建议大师在修习中观方面，以佛护之注疏为依据。宗喀巴大师遵而行之。大师最终在闭关时证得了对空的非概念性认知。
宗喀巴大师凭借自己对缘起性空的证悟，对同时代高僧大德所持之中观教义及其相关论题做了完整的修订。从这里我们可以看见，宗喀巴大师是一位彻底的改革家，当他发现当代的信仰教义有所不足时，仍有勇识突破之。
大师的改革总是严格遵循逻辑及经典。当他以自身见解为印度经典做出诠释时，并非有违他与导师间的关系。视精神导师为诸佛，并不意味着在证悟的过程中步随其后而不能超越。第二世参查什贡仁波切以下述例子做了圆满的解释。
在制作蛋糕时，我们需要糅合许多的成分，如面粉、奶酪、牛奶和鸡蛋等。我们的导师耐心教导我们如何制作蛋糕，并为我们烤制少许。这些蛋糕可能异常美味，我们也食之如饴。由于导师的慈悲，我们现在掌握了制作蛋糕的方法，但这并不意味着我们不能有所改变，添加别种成分，从而烤制出更加美味可口的蛋糕。这样做并非对导师不恭。如果导师是良师，必当为我们在制作新法上的改善而感到欢喜，愿与我们共享这些新制的蛋糕。
更多功业在一连串的施教后，大师再次入关。大师这次与其导师仁达瓦一起闭关修行，并完成了大部分的《菩提道次第广论》。闭关期间，宗喀巴大师亲见阿底峡尊者及其道次第传承诸大德之金身，历时达一个月，也因此而澄清了许多疑难。此后，他又研习了止贡噶举派的那洛巴六法和大手印。在之后的雨季间，大师教授了律部，其传法明晰，被视为他的第二功业。
在完成《菩提道次第广论》之著述后，大师决定大力传授密续教法。他首先对菩萨戒及《事师法五十颂》做了详尽的注疏，以强调二者作为密续修持之基础。然后，在教授之同时，大师著述了《密宗道次第广论》及诸多密集金刚之注疏。他还注疏了许多关于大威德金刚及龙树中观之典籍。
中国的皇帝曾邀大师进京，欲封为国师，但大师以年迈和闭关为由而婉拒了。
之后的两年里，宗喀巴大师广授《菩提道次第广论》及密续，并著述了有关大乘佛教教义之确定性及诠解性意义的《了义未了义判别善说心髓》。1409年，年届52岁的大师在拉萨觉康（大昭寺）开创了祈愿大会。他在释迦牟尼佛像上供以王冠，表明这是一报身像，而非仅为化身像。佛陀之报身在六道众生俱得解脱轮回之后才进入寂静涅磐，而化身只是暂住于世。这被视为大师的第三大功业。不久后，众弟子为了让大师免除云游之操苦，为他建造了甘丹寺。
宗喀巴大师在甘丹寺持续地施教、著述（尤其是关于胜乐金刚）和闭关修炼。他慈示建造甘丹寺大殿，其内设有巨大的佛像及铜质造密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚之立体蔓荼罗（坛城）。这被视为大师的第四大功业。大师著述不断，其毕生著作达十八卷之多，其中绝大部分是关于密集金刚的修行法门。
涅槃宗喀巴大师于1419年在甘丹寺示寂，享年六十二岁。圆寂后，大师进入虹身，而非经历凡夫的中阴身而证得觉悟。此为强调比丘保持贞洁之必要，因为此生之觉悟至少需要和明妃修行一次。
示寂前，大师将僧帽及僧袍交付贾曹杰（1364-1432年）。嗣后，贾曹杰担任甘丹寺主持长达十八年之久。从此以后，历代甘丹赤巴法王便成为格鲁派的领袖。继任赤巴法王为克主杰（1385 – 1438年），他曾五睹宗喀巴大师之幻身，为他消除修行上的疑虑。格鲁派自此兴盛至今。
弟子宗喀巴大师的数名亲近弟子建造寺院以传续法脉、弘扬大师之教义。早在大师在世时，绛央却杰（1379-1449年）于1416年建造了哲蚌寺，绎钦却杰（1379-1449年）于1419年建造了色拉寺。宗喀巴大师圆寂后，济尊-喜绕僧格（1383-1445年）于1422年建造了“举麦扎仓”下密院，后来讳称第一世达赖喇嘛的根敦朱巴（1391 -1474年）也于1447年建造了扎什伦布寺。
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